..續本文上一頁沒有不布施救濟的；因此在幾年之間，就把家裏的財産全都布施光了。而他每天早晚都誠心的事奉真武真君的香火，真君竟然因爲他的勇于改過而感動，憐憫他的窘困，就化爲一位道士，將十二真君靈簽傳授給他；使他能夠賺些資財，以安頓生活，繼續的修行；他死了以後，又蒙東嶽大帝收錄，將他補爲麻溪注錄主簿的神職，而且朝廷也追封他爲悟本真人。
【再析】
明朝的冒起宗先生說：“易經乾卦的六個爻辭，最後的結論是吉祥；在開始的時候，雖然講到沒有禍害，後來因爲自滿而有了過失悔恨；然而最後因爲能夠忏悔，因此而可以補救過失而趨向吉祥了！”
又陳良谟先生說：“人的貧富貴賤，長壽或是短命，乃至于一飲一食，一作一止，都有定數，而且是不能夠違抗的啊！然而轉移禍福的樞紐，則又決定在于個人，而且“數”也不能夠限製；因爲定數原是天命，而感應則是天心；上天是以利益萬物爲本懷，至誠無妄而且沒有一絲毫的分別私心；人若是能夠由衷而發一念濟人利物的心，在開始的時候，就沒有任何的目的而去做，則雖然只是一刹那一件小事；但是因爲內心精誠之極，自然就可以上格天心，就像響應聲一樣，這是必然的道理。數，就是天數，天心既然已經感格，天數也就隨之而轉；怎麼可能被限製住呢？譬如國家刑罰獎勵的製度，是一定不能夠隨便改變的；如果做臣子的人，真正能夠以忠誠而感動了君心，則雖然被貶谪流放，卻又被召還；在臨刑被殺的時候，而君王又頒下了特赦的命令，在短短的時間之內，喜怒的變化立刻就不一樣了，又有什麼是不可改變的呢？如此則知道天心跟天數是互爲消長的，而古往今來許多陰德感應的事迹，的確是昭然可信的啊！”
故吉人，語善、視善、行善，一日有叁善，叁年天必降之福；凶人，語惡、視惡、行惡，一日有叁惡，叁年天必降之禍，胡不勉而行之！
【解釋】
所以勉勵力行衆善的吉人，因爲他的語言善，視善，行爲善，在一天之中，就有了叁件的善行；等到叁年滿了，他的善行也就圓滿了；上天必定會賜福給他，增長他的壽命；而常做諸惡的凶人，因爲他的語言惡、視惡，行爲惡；在一天之中，就做了叁件的惡行；等到叁年滿了，他所造的惡也到了惡貫滿盈的時候，上天必定會降禍于他，減除他的壽命啊！所以人爲什麼不肯勉勵力行衆善，以轉禍爲福呢？
【分析】
這一節總結了全篇，是切切實實教人行善去惡的路啊！“故”字在這裏是承上啓下。“吉人”就是善人，因爲他行善就能得福，所以是吉人。凶人就是惡人，因爲他行惡即將就要得禍，所以是凶人。而諸惡與衆善，都是不勝枚舉；大約來說，是指語善、視善、行善這叁種，正是我們切實下手用功的地方啊！語善，例如非禮不言，樂道別人的善行，勸人做好事等等。視善，例如非禮勿視，樂于見到善人，喜歡看善書，常常見到自己的惡行，而不去見別人的惡事。行善，例如非禮勿動，非法的事情絕不去做，勇猛的行善，時時行方便，種種作陰功，提倡引導于一方，乃至于推廣到四方，感化世人共同的來行善；惡則恰好與此相反。叁年就是千日，也就是圓滿之期，因爲這個時候已經是善積而惡盈了啊！
人心至爲靈活，而且變化不常；若是一個人在叁年那麼久的時間，而心卻沒有改變的話，則他所造的善或惡，也就到了純熟的地步啊！在這裏指出了“天”字，就是因爲上天爲賞善罰惡賜福降禍的大主宰，也是整篇文章的精華關鍵所在啊！而這裏所謂的天，也就是我們的心。孟子說：“保持了自己靈明的本心，順養自己天賦的本性，這就是事奉順從上天的方法。”
這裏提到的兩個“必”字，並不是必之于蒼蒼冥冥無聲無臭的天，乃是必之于我心所發的叁年語視行的善惡啊！所謂無論什麼都是自己求來的，就是這個道理。高明的人樂心向道，原本不是爲了求福；若是爲了求福才爲善，那麼心就已經是涉于私了啊！所以惟有應當盡其在己，順受于天，而不可以有一絲毫的觊望希求將迎的心啊！然而禍福的果報是由自心的善惡所感招，而上天的法則，必然會酬償因果的；所以禍福報應的道理，本來就是存在洋溢于天地之間，而且是絲毫不爽的；有人以爲善去惡，爲自己本分之內的事情，這種人固然是屬于上上根器的人；然而世上的常人多，怎麼可能都是上根利器的人呢？所以因爲恐懼災禍想要求福才肯去惡爲善的人，這也是太上所希望度化的，正是惟恐世人不肯求福啊！而孟子所謂的“求之有道，得之有命，是求是益于得也”的道理，非常的正確；若是照著孟子所說的方法這樣的去求，自然就不會産生害處了啊！
所謂的降福，例如是親身享有福祿，子孫都很善良，家道興隆，壽命延長，萬事和順；甚至爲聖爲賢，成仙成佛，徹悟了自性，直接的證得了無生法忍，度人度物，立極萬世，這些都是降福啊！
所謂的降禍，例如親身遭受大禍，子孫都很險惡，淩替衰敗而亡；或是壽命短促，家道淪喪，凡事多遇挫折；甚至死了之後，墮入了無間地獄，或輪回投生爲異類，永劫遭受罪苦，惡業殃及到後代的子孫，萬年都遭受到世人的唾罵啊！
嗚呼！由此而論的話，禍福之道就太大了啊！實在不可思議啊！最後一句揭出了“勉行”，這只是就衆善奉行上來說的，爲全篇的總關鍵。勉字爲遷善改過最重要的方法，而行就是身體力行的意思。所以勉行就是奮勵去力行，舍死都不退的意思。書經上說：“非知之艱，惟行之艱。”俗話也講：“說得一尺，不如行得一寸。”若是知而不行，就決定沒有受用；既然沒有受用，不免就要向生死的大海中自作自受去了啊！所以世人若欲求生路，必須要下死功夫！朱子說：“陽氣發時，金石亦透；精神到處，何事不成！”人若是能夠如此，就一定會達到行滿功圓成真，或是證得聖人果位的境界。
【再析】
要知道沒有行善就不會有福，沒有造惡就不會有禍，這是天道永恒不變的真理。然而善惡的報應，有的是報在本人的身上；有的則報在子孫的身上；有的現世是惡人，而他過去生中所修的福因緣成熟了，這一生應該受禍而卻轉而受福；有的現世是善人，因爲他過去生中所造的罪業成熟了，這一生應該受福而卻轉而受禍；等到前世的禍福受過之後，則今生所造善惡的報應，方才會一一的現前受報；這也只是遲早先後的問題而已，並不是說善惡的報應有了誤失啊！所以說：“陽憲速而可逃，陰憲遲而不漏；陽網疏而易漏，陰網密而難逃。”
現在的人，偶而做了一件的善事，就想要獲得善報；稍稍有些不如意，就說：“天道難知。”怎麼會知道：人只要不饑不寒，無災無害，讀書人有書可念，農人有田可耕，工人有工作可做，商人有生意可做，時時開口而笑，日日少皺眉頭，難道這些不是平安的福報嗎？不然的話，世人的願求沒有窮盡，世界也充滿了缺陷，怎麼可能人人都是富貴發達呢？世人惟有尊敬相信感應篇的道理，認真的隨事奉行，自然就會福祿無量，子孫榮顯昌盛；遵行了一年，萬罪就能消滅；遵行了四年，百福就能到來；遵行了七年，子孫就能考取功名；遵行了十年，壽命就能夠延長；遵行了十五年，萬事就會如意；遵行了二十叁十年，就能夠名列仙籍；遵行了五十年，天神就會恭敬，而且能夠位列上界。這些都是太上真實不欺的話，只怕世人不能夠認真的去實踐啊！
大抵立志心向大道的人，在開始發願的時候，就一定要自度度人，而自度度人，要在能夠福慧雙修；而修慧必定要在于明了修行的宗旨而見到了本性，修福必定要在于遵守做人的五倫，而在日常生活中曆事練心；而且二者要互相的協調，才能夠相輔相成；如此，則上帝必定以天诏等待他，諸佛一定以淨土來攝受他；不只是超生上界而已，實際上則是頓然證得了無生法忍，達到了不生不滅的境界；然後可以入世度化衆生，了卻這一個大事的因緣；若只是區區的冀望得到長生、僅修性命而已；如果未能了脫生死，福報享盡了，還是要墮落下來的啊！即使是生到了天界最高的非非想天，壽命能夠活到了八萬四千大劫(一大劫相當于十叁億四千四百萬年)，究竟還是會墮下來，而淪落在六道當中，依舊不能夠超出叁界啊！而在六道輪回當中的衆生，都是因爲不能了悟自己妙明的真心；因爲積聚了妄念而虛妄的感招了叁界(欲界、色界、無色界)，在這中間虛妄的隨著七趣而沈溺(六道加上仙界叫做七趣)；因爲業力的招感引導，而各自的隨著所造的業力受生于不同的道中。只要是徹底的覺悟了本具的覺性，那麼就會明了這些虛妄的因緣，本來就是一無所有；而他普遍利益衆生善行的力量，又能夠圓滿的持之以恒；所以才能夠了卻這個大事因緣，必然要歸諸于福慧雙修，到達了圓滿的境界啊！
故事一：
棲雲真人王志，盤山語錄說：善惡：有人問道，如何才能夠出得罪福的因果呢？師父回答說：“罪福的因果，屬于陰陽之殼；若是你能夠出得陰陽之殼的話，則就沒有罪福的報應了！”那麼如何是陰陽善惡之殼呢？只要是心上有一絲毫的私欲自私的念頭，便是屬于陰殼；有一絲毫喜歡行善的念頭，便是屬于陽殼。在陰則會有惡報，在陽則會有善報；若是能夠煉到了心體虛空，無善無惡，沒有絲毫的挂礙，自己作得了主；則禍福就縛他不得，因果也纏他不得，這樣便是一個出離陰陽之殼的真人啊！
故事二：
宋朝的朱子晦庵，非常嚴謹的力行遵守規矩，而造成了後來學習的人感到很不方便；那裏知道當理學尚未透澈明白的時候，如果輕易放棄了規矩的話，就很難進入理學的堂奧了；若不是朱子堅持的力挽狂瀾努力的撐持，則理學早就潰裂失傳很久了！因爲在當時的社會風潮正在禁止道學，將理學歸屬于僞學，並且指責理學爲邪道；在那時群起而鬧的人，有韓侂胄的優人，有林栗之的伐異，有王淮陳賈的修怨；六經孔孟爲當世的大禁，正心誠意，爲在上位的人所討厭聽聞；因此正人君子，都屏氣伏…
《集福消災之道— 感應篇彙編白話節本(卷四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…