..續本文上一頁事。
【解釋】
爲了要表白自己沒過失，竟敢把卑鄙的心懷，指天地做見證；爲了要堅固期約，竟敢把猥亵的事情，請神明來鑒察。
【分析】
天地是無私的，神明是正直的，一切順吉逆凶的感應，就如同響之應聲一樣，小心敬畏尚且恐怕還會獲罪，何況是竟敢指天地引神明，來證明鑒察自己卑鄙的心懷、猥亵的事情；這簡直是在亵渎天地神明嘛！而且天地神明怎麼會助人爲惡呢？這種人這樣做，只是徒然的爲自己加速的招來災禍罷了！
故事：
張中的家人，非常的不和；父子、兄弟、婦姑、妯娌之間，稍微有點爭執沖突，就呼天搶地指著神明，想要表示自己清白；等到分家的那天，大家爭得更是厲害，互相的祭祀神明詛咒對方；從此以後，張家就有妖魔鬼怪經常的在作祟，家人也經常的生病；不到幾年的時間，張中的家人幾乎死光了。
【嘉言】
明朝高僧蓮池大師說：“世俗的人許願，例如求兒子、求長壽、求解危、求功名、求財祿等等的事情，是不可以爲了向神明禱告，而許了宰殺牲禽來祭拜神明的願；像這種願，就叫做惡願，只有罪孽而無功德；乃至于許袍許旛，許造殿堂，許置供器，那也只宜用來莊嚴聖像和道場；普願衆生，應該要收攝心念，心生敬畏，而不可以有刻意爲自己求福報的念頭；因爲大悲平等名爲佛，正直不偏名爲神；若是人但只是私心的爲自己求福報，天地鬼神怎麼會因爲人的賄賂而有降祥賜福的道理呢？依據道理來講，惟有自盡己心，廣行衆善，忠孝友悌，憐貧愛老，救災濟苦，戒殺放生，作種種的陰功，行種種的方便，隨著自己的本分和能力所及，盡力的去做；這樣所行的善的功德，自然就會感應天地鬼神而降福；若是不肯行善，只要一生起祈願的非分之心，這便是卑鄙的心懷、猥亵的事情，而亵渎了神明啊！在此普遍的告知世人，應當要笃信這種道理。”
施與後悔。
【解釋】
施與之後，感覺後悔。
【分析】
布施這種事，立功最快速；然而必須要樂善不倦，方才會有進步，即使是自己的財力不夠，但是也一定要常存此心；這樣做才可以轉掉自己心中的貪吝，不會使自己的初發心喪失掉。還沒有布施就先後悔，便不可能行布施了；而布施之後感到後悔，也就不會再布施了；這樣的存心，就會賊仁害義，這也就是心病的根本啊！太上之所以不寫出一個人布施的善行，而卻單單指出了一個人布施之後後悔的罪惡；是因爲聖人所最嘉許的，就是改過遷善；而最厭惡的，就是爲善不終啊！
在布施之後感到後悔，推究他的初心，畢竟不是真心的樂做善事，不過是一時的高興，求個好名，希望得福罷了；所以一開始就已經錯了，怎麼會不後悔呢？若是真心的布施，做到了“人我皆空”，也就是要內不見布施的我，外不見受布施的人，中不見所布施的財物；這樣就決定不會有布施之後，後悔的情形發生了；所以行善的人，是不可以不用心，認真的觀察自己行善發心的念頭啊！
故事一：
符雅爲人樂善好施，家門口都擠滿了乞丐；他常常對人說道：“天下的財物是沒有一定的啊！今天富有了，後天就變窮了，就像轉動的環一樣啊！若是一天不布施，我就一天不快樂啊！”當時的人，就稱贊符雅說道：“不爲權興富，甯作符雅貧。”(權興是當時的一位富人，卻是吝于布施)。後來符雅官做到了尚書令，他的子孫更是富有。
故事二：
奚百叁非常的窮，偶然見到一位道人，在一家店鋪的門前化緣，店家不給；奚百叁摸摸腰間的錢袋，只剩下了一文錢，就布施給道人。當天晚上，奚百叁就夢到了道人，幫他除去了面頰上的贅肉；醒來之後，發現自己臉上的贅肉果然脫落了。
【再析】
奚百叁一文錢的布施，竟然使他脫離了病苦；可見布施不在于錢財的多寡，而在于布施的心真不真誠！世人應當要盡心的去力行布施行善，勸人家一起做，尚且都還嫌遲了，何況是布施之後又後悔呢？
假借不還。
【解釋】
借人家的錢財物品，據爲己有而不肯還。
【分析】
假借，是一件通有無、濟緩急的好事；借的人對自己的恩德已經不小，怎麼可以依強靠勢，想要使詐不還呢？要知道“沒有了卻的宿債，死後仍要償還”的道理；輕的則要當他的奴婢，嚴重的就要做他家的驢馬牛狗，來償還自己所欠的債務啊！
凡是借人家的東西，必須要加以愛護；向別人借東西，不是非不得已，就不要去借；借了之後用完了，就要馬上的歸還；這樣做，別人不會感到煩厭，而自己也無愧于心。至于向人借錢，更是要清清楚楚的償還，現在的人常常借了錢就不還；卻沒想到這個錢不是我的，就算留爲己有，到最後錢也是會不見的；只落得徒增債務而已，這樣究竟對自己有什麼好處呢？請大家仔細的想想！
故事一：
清朝康熙戊午年的秋天，北京居民張元的家裏養了一頭驢，一天能走兩百裏的路；但是這匹驢卻喜歡用蹄踢人，而且還會咬人；唯有張元父子叁人騎它的時候，驢就顯得非常的馴服；而別人則是任誰都沒有辦法騎這匹驢子。然而有一次，居然有一位姓楊的人，姑且嘗試著借驢一騎，說也奇怪，這匹驢子就非常馴服的讓楊某騎著走；騎回來之後，當晚楊某就夢到一位黑衣人告訴他說：“我是張元家中的那頭驢，我在前生向你借叁百錢不還，今生應當補償你；你昨天騎我走了二百八十裏，乞求你再騎乘我二十裏，那麼我欠你的債也就還完了啊！”楊某就問：“那你欠張家多少錢呢？”黑衣人顯得滿面愁容的說道：“多多多，不可說。”楊某醒來之後，果然就再到張元家借驢來騎；走了稍微遠了一點，驢子忽然就跳了起來，把楊某摔在地上；楊某計算所走的路程，剛好是二十裏，就對這頭驢子益發的感到奇特；于是對驢子很誠懇的說道：“我明白你不讓我再騎你的原因了！但是現在離我家有十裏的路，我若是不騎你，那我怎麼回去呢？這樣好了，我騎你回家之後，就用十文錢買草料送你吃好嗎？”驢子站在那裏，看著楊某很久之後，才肯馴服的再讓他騎回家。以後楊某故意試著還要騎它，只要接近驢背上的鞍，驢子就會用蹄踢他，用嘴咬他，而且還長鳴不已呢！
【再析】
朱在庵先生說：“有的人是因爲貧窮而負債，有的人富有而卻負債；貧窮而負債，這是因爲能力不夠還債；若是依照中誡經所說的，經常認真的想要償還債務，這樣自然就沒有過失了。至于富有而卻不肯還債，不是假挾著自己的威勢，就一定是昧了天理喪了良心！要知道欠債不還，得要生生世世的償還，債償完了，才能了啊！”
故事二：
安徽有位吳姓商人，爲人處世素來就以信義自持，他在臨終的時候，告訴兩個兒子說：“我所有的千兩黃金，都是向符先生借來的啊！你們都要替我一一的清還，甯可忍受著饑寒，也不要作負心人啊！”兒子聽了之後，就遵照父親的遺命，把債務償還了，兄弟兩人就過著貧苦無依的日子。有一天，他們忽然在家中院子裏的一口枯井中，找到了二千兩銀子，上面還刻有唐朝的年號；他們就緊閉著門戶，秘密的把銀子藏了起來，沒有人知道這件事情。第二天，忽然有位住在鄰縣的人，來到家中說：“你們不是吳某的兒子嗎？”兄弟二人回答說：“是”，那人就說：“你們有大財到了啊！我在幾天前，因爲生病，在睡夢中到了東嶽府，見到嶽府中的財帛司，有位押解錢財的人抵達，而且自稱爲井泉之神；東嶽大帝就說：“這是唐朝宮中內庫府的庫銀，上帝因爲吳某處理財帛分明，他的兒子又苦苦的遵守著父親的遺志，就把這些銀子賜給吳某的兒子。吳家世世的子孫，都能夠享有大富。”我醒了之後，感到很奇怪；所以特別到你家拜訪，告訴你們這件事情。”兄弟兩人聽了之後，十分的驚訝；就把在枯井中尋獲兩千兩銀子的事情據實以告。今天吳氏富有的人很多，都是他們的後代子孫啊！
分外營求。
【解釋】
不依本分，分外的去鑽營求取。
【分析】
人之所以不肯依著本分，而只認爲鑽營求取，就會得到益處；卻沒有想過：人生的富貴貧賤，都是命裏注定，怎麼可以分外的去營求呢？而妄心貪念徼幸的希求，不但是毫無益處，而且恐怕會因此而折福呢！何不認真的體會孟子所說的：“求之有道，得之有命”，和六祖慧能大師說的：“一切福田，不離方寸”的意思呢？
故事一：
唐朝長慶初年，負責管理新平縣治安監獄的官員裴璞死了之後，他的外兄華元，當時正在隴右做客，在路上遇到了一位武官，跟隨在他後面的隨從很多；再仔細的一看，這位武官原來就是斐璞啊！華元又驚又喜的說：“您不是已經過世了嗎？怎麼又擔任武官的職務呢？”斐璞說：“我現在的職務是西川刷掠使，專門負責管理世間財務的盈縮增減；要曉得世人的一飲一啄，都是命裏注定的，更何況是錢財啊！陰司都有登記，所以一個人獲得的錢財，也都有一定的限製；若是超過了限製，就會被刷掠掉；或是被自己消耗浪費掉，或是遭遇橫禍，或是做生意投資虧掉，或是疾病消散，都是由我這個刷掠使所掌管；世間的農人，勤苦的耕種求獲糧食，商人勤奮的經營獲得的利潤，讀書人苦讀得到的官祿，都只是得到了本分中所有的錢財，並沒有增加些許本分外所沒有的錢財；若是不勤勞，則連本分中所有的都會失去啊！你遇到了我，這也是前定；你應得到白金二斤，若是給你超過了二斤，則超出的部分還是會被刷掠掉，所以我也不敢多給你啊！”斐璞說完之後就不見了。
故事二：
劉颃的文章寫得頗好，而且自認爲可以早些取得功名。當時正逢诩聖真君在終南山降言，劉颃因此就向真君叩問自己功名的事情。真君說：“你的文章雖好，但是命太薄了；你若是能夠安分退守不營求，還可以保有余年；若是過分的營求，必定會折損你的壽命！”劉颃未能聽從真君的勸告，最後竟然因考不取功名，過分營求而死了。
【再析】
要知道考取功名這件事情，能夠光宗耀祖福蔭子孫，怎…
《集福消災之道— 感應篇彙編白話節本(卷四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…