..續本文上一頁別前來向您求救啊！”劉錫之就說：“那要用什麼方法才能夠救你呢？”曹翰說：“禽獸每當被人宰殺屠割的時候，真是痛苦不堪，難以形容；這時候聽到念佛的聲音，才能夠解除痛苦。所以希望您凡是見到牲畜被宰殺，或是被烹煮的時候，發大悲心；應當念阿彌陀佛，或是持大悲咒，准提咒，回向衆生，這樣不但能解除我被殺的痛苦，而且還有超脫的大利益啊！”曹翰說完了之後，就很悲傷懇切的向劉錫之道謝離去。
故事四：
從前有位叫鄭鄰的人，突然的就暴斃死了；後來冥王發現，原來是抓錯了人，就把鄭鄰放回，閻王對鄭鄰說：“你回到陽間以後，應該要認真的積德行善；看見有人殺生，你就爲它們念南無阿彌陀佛，和觀世音菩薩；那些被宰殺的生靈，因此就能夠投胎轉世，而你也可以得福啊！”
【再析】
由此可知，念佛的確能夠超度薦拔亡者，而自己現世也能夠增福添壽，這一生的壽命報盡的時候，也必定能夠往生西方淨土。或有人問：“只是念佛的名號，爲什麼自己和他人，都能夠因此而獲利益呢？”我回答說：“衆生因爲久遠劫來，迷失昧卻了本性，想要他覺悟，實在是遙遙無期，太難太難了啊！但是只要一聽聞到佛的名號，這種迷昧就會覺醒；況且他人以殘忍的手段殺害生靈，而我則以慈悲拔苦的心，來爲被殺害的衆生念佛，那麼舍惡從善之路，就在這裏了啊！所以見到衆生被殺，爲他們念佛，可以說是功德無量啊！”
明朝的憨山大師說：“我在平常的時候，每當聽聞到牲畜被宰殺的聲音，不覺得就會感到心痛；就立刻爲它們念佛和念往生咒，我這樣做，也只是爲這些被宰殺的生靈，盡我的一份心罷了。”看到以上的兩件公案，才知道衆生被殺受痛苦的時候，能夠聽聞到佛號的音聲，那麼他們事實上就能夠獲得大利樂；所以我們凡是看見或是聽見衆生被殺，或是看到在砧板上、湯鍋裏被殺被煮的生靈，隨時隨地都應該要發這個大悲心，爲他們念佛；這樣就能夠做到真正慈悲，拔除衆生的痛苦了。若是所有的人都能夠發這個慈心叁昧，那就全都是菩薩度脫衆生的大事啊！這個功德就不可思議了啊！
【結語】
審判和獄政，是屬于國家施政的大事；老百姓的生死，也與此有直接的關系；所以太上立言，首先就要嚴格的禁止行賄；至于理曲理直判刑輕重之間，尤其重視負責審判的官吏；因爲他們握有權力，容易幫助人行方便啊！然而官吏一人的耳目，是非常的有限；所以擔任部屬的書辦衙役，若是能夠除去自己的惡習，跟著長官行善，救人于患難之中，這樣就可以造無量無邊的功德了。要知道善跟惡的分際，就在自己心中的一念啊！而借著風向拉起帆布，做起來就更容易了。別人說：“公門不可入啊！”我卻道：“公門好修行啊！”古人說的話，怎麼會騙我呢？至于殺人殺物，無論是別人殺，還是我殺，這都是殺啊！縱然不能夠做到挽救被殺生靈的性命，難道虔心的爲它們念佛，也會花費自己的錢財，浪費自己的力氣嗎？這個道理，請大家要仔細的想一想啊！
知過不改。
【解釋】
明明知道自己的過失，卻是不肯悔改。
【分析】
文殊菩薩向佛陀請教說：“少年的時候造孽，到老的時候才修行，這樣能夠成佛嗎？”佛陀回答說：“苦海無邊，回頭是岸。”圓悟禅師說：“那一個人沒有過失呢？有了過失能夠改，就是善莫大焉啊！”所以唯有君子能夠改過遷善，那麼他的道德也就日新又新；而小人則是掩蔽隱藏，甚至文飾他的過失，所以他所造的惡業，也就愈來愈顯著了。因爲小人犯了過失，必定會找許多的理由，來爲他的過失，做合理化的解釋；這就是爲什麼太上所以諄諄教誡的原因啊！何龍圖先生說：“人犯的過失，可分爲叁類，有口犯的過失，有身體犯的過失，有心上犯的過失；善于改正過失的人，只要自己能夠靈敏警覺，認真的去掉執著吝啬的習氣，對于道理，則一定要深入的研究探討，窮究到底，這樣自然就能達到誠意正心了。聖學、佛學、玄學，都是非常的博大精深，不容易講得清楚；然而最根本的學習方法，而且可以貫通儒、釋、道、叁教的，就是改過了。
故事一：
宋朝的司馬光，在他五歲的時候，有一次他想要脫去胡桃皮，弄了半天，就是脫不掉胡桃皮；後來家中的婢女看到了，就幫忙他把胡桃放在熱湯裏面浸泡一下；因此很容易的就把胡桃皮脫去了；剛巧他的姊姊從外面進來，就問他說：“是你自己把胡桃皮脫去的嗎？”司馬光回答說：“是啊！是我自己把胡桃皮脫去的啊！”司馬光的父親聽到了，就責罵他說：“小孩子，不可以說假話！”司馬光吃了一驚，從此以後，就悔悟改過，一生當中都不敢再說假話了。
故事二：
宋朝的徐節孝積，在初次面見安定先生的時候，頭稍微偏了一點，安定先生就很嚴厲的說道：“頭要擺正，不可以歪斜。”徐先生就立即的悔改覺悟，並且說道：“頭要擺正，不可以歪斜，那麼心又怎麼可以不正呢？”從此以後，徐先生的心就未曾有過一點點的歪斜。或有人問他：“什麼是處世修身的要訣？”他一定寫了“正直”兩個大大的字給那個問他的人。
故事叁：
宋朝的大文學家曾子固(曾鞏)與王安石的交情頗佳，神宗皇帝就問曾鞏說：“你覺得安石的爲人怎麼樣呢？”曾鞏回答說：“安石的文章行誼，並不比漢朝的揚雄差，但是因爲他吝啬，所以比不上揚雄啊！”皇上說：“安石的爲人並不重視富貴錢財，你怎麼說他吝啬呢？”曾鞏說：“臣所謂的吝啬，是指安石雖然勇于任事，有所作爲；但是他卻是吝于改正自己的過失啊！”神宗聽了曾鞏的話，就點頭表示同意他的看法。
【再析】
唉！王安石以宰相的才幹，竟然因爲掩飾不肯承認自己的過失，以至于最後弄到禍延天下，爲害蒼生百姓，留下萬世爲人臭罵的惡名。況且是現在那些剛愎自用而又沒有才幹的人，每天都在過失之中，而且又不知道要改過啊！
見善不爲。
【解釋】
明明看見善事就在眼前，卻是不肯勇敢的去做。
【分析】
古人說：“取小所以就大，積一所以成億。”所以做善事，貴在要日積月累的儲積。知道是善事，就馬上要去做；而且還要很認真努力的去做。老子說：“九層高的樓臺，最初也是開始從累土漸漸累高的啊！千裏之遠的行程，最初也是開始從腳下一步一步的走啊！”人若是能夠每天改掉一個過失，則可以消除一項的罪業；若是能夠日行一善，則可以增加一個福報的基礎。紫虛元君說道：“道生于安靜，德生于謙退，福生于清儉，命生于和暢。禍患是從多欲中生出來的，過失是從輕慢中生出來的。所以要戒眼，眼不要去看他人的過失；要戒口，口不要談論他人的短處；要戒心，心不要放縱貪嗔的念頭；要戒身，身不要隨著邪惡的伴侶；性命就好像在風中燃燒的蠟燭一樣，隨時都有可能被風吹熄滅啊！所以要常常想到，死了之後，神識往那裏去呢？這個身體只是暫時的寄托在這個塵世間，千萬別去造那罪業中的罪業啊！要知道善惡都存在于心中，而且絲毫都不會有錯誤的；人若是能夠巧于機詐計謀，那麼天就更是能夠巧于報應了啊！”由此觀之，人若是能在一天之中，或是聽到一句善言，看見一件善行，做了一件善事，那麼這一天才算沒有虛度空過啊！若是有人明明知道善事就在眼前，而卻不肯去做，這種人不知道他是什麼樣的心肝腸肺，簡直就是自暴自棄，自甘墮落，浪費生命，而自絕于天下，實在是太愚笨了啊！
故事一：
唐朝有位名叫蘇成的人，天性十分的頑劣，生平沒有做過一件善事；他每次看到書中所寫的嘉言懿行，必定會說：“這一定是假的啊！”看到別人勤奮的做善事，必定會笑他說：“這個人一定是奸詐邪惡的小人啊！”蘇成到了壯年的時候，身體就逐漸的縮小，兩只手要趴在地上才能行走，他跟狗在一起吃飯睡覺，這樣過了一年就死了。
故事二：
周朝末期的時候，齊桓公有一次經過郭氏的廢墟，就問住在附近的老人說：“郭氏家族是怎樣衰敗滅亡的啊？”老人回答說：“因爲郭氏家族喜歡善事而厭惡惡事的緣故啊！”齊桓公就說：“喜歡善事，討厭惡事，怎麼會衰敗滅亡呢？”老人說道：“因爲郭氏家族喜歡善事，而不能夠去做善事；討厭惡事，而又不能禁止自己不去做惡事，所以才會衰敗滅亡啊！”
【再析】
從這個故事看來，現在的人自己迷失了神識，不能夠覺悟本性；加上萬緣交互的幹擾，心思整天都在疲于奔命，窮于應付；一個念頭來了，又一個念頭去了；一日一夜之間，就有了八億四千個念頭啊！這就好像風在空中飛舞，而無處可以依止；又好像石頭壓草一樣，一下子停止了，但是一下子又生了出來，那裏有專心爲善的日子啊！所以縱然是知道善事應當要去做，但是卻被自己的物欲所變更；就算是整天都在講經說法，往往卻多是帶著名聞利養，就像樹葉外表雖然茂盛，但是樹根已經開始腐爛，最後自取敗亡覆滅，這樣豈不是太可惜了嗎？
【嘉言】元朝天如維則禅師，普勸世人說道：“古德時常說：“我看見他人死了，我的心焦急得跟火燒一樣，我並不是在急別人，而是看到就快要輪到我了啊！”像這種的話，那個人不知道呢？但知道則固然是知道了，只是不肯修行；說你不肯修行，也是委屈了你；現前的諸位大德，多是下手認真做工夫來的啊！只是尚未到了千了百當的田地；這個過失在甚麼地方呢？這個過失在于不夠勇猛、不夠精進、不夠堅固、不夠久長啊！只是暫時的發了肯心，不久之後又退心了。所以說：“佛法無多子，長遠難得人。”學道的人都像初發心那樣的認真，作佛都有余啊！所以說始終不變，才是真正的大丈夫啊！如今能有幾個人，能夠做到始終不變呢？往往十個人當中，就有五雙都是退失了道心啊！探討他們退失道心的因緣，大概也都各有各的所累而造成的啊！那麼所累的是什麼呢？所累的有叁種累；第一是無問他是僧俗男女，各各都是爲了身口所…
《集福消災之道— 感應篇彙編白話節本(卷叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…