..續本文上一頁累。其次，有眷屬的人，則是爲眷屬所累；有家計的人，則是爲家計所累；這叁種的累，簡直就累殺了天下的人啊！盡天下的人，都遭受這叁種的累，所以才忙了一世，鬧了一世，苦了一世，幹弄了一世，空過了一世啊！何況又因爲這叁種累，起了無量的貪嗔癡煩惱，因此而造了無量的大小惡業啊！由于這種的業報，而墮落在叁途八難的苦海之中，生死輪回，受了無量的苦惱，而不得解脫啊！雖然遭受了無量的苦惱，只是始終都不覺醒；而不覺醒的人，都是因爲不覺悟的緣故啊！他們不覺悟的是什麼呢？他們不覺悟的是身體眷屬家計，都不是自己的啊！如今說道身體不是你的，你尚且未相信，山僧現在就盡情的爲你從頭說破吧！你最初來到母親的腹中，投胎的時候，單單只是一個識神，何曾有個身體來的啊！這個身體乃是父母赤白精血和合，結成的一塊頑肉，本來沒有知覺，不知道痛，也不知道癢；不知道冷，也不知道熱；不知道饑，也不知道飽；不知道苦，也不知道樂啊！因爲你這一個識神，附著在這一塊頑肉之中；從此以後，知道了痛癢，知道了冷熱，知道了饑飽，知道了苦樂；等到出了母胎之後，就索性認著，喚作是我的身體了。剛才所說，身體並非是我所有的這個道理事實，也就決不肯相信了。因此佛祖慈悲憐憫衆生的愚癡，所以又苦口婆心向你說道：“這個不是你的身體啊！這是精血結成的臭皮袋啊！不屬于你管，不由你差遣安排，以至生老病死，都不是由你處分的啊！怎麼會知道是這樣的呢？就像你最初投胎之後，住在母親的胎中，七日就一變，次第的生長，稱作五髒六腑，百骸九竅，四肢六根，筋骨皮肉，漸漸的都成形了；乃至于出胎，都是熱風所吹。業力所使的啊！而你則是不知不覺，何曾是由你所差遣安排的啊！既然出生之後，長到叁四十歲，他便發白、齒搖、面黃、肌瘦、漸漸的都變來了，漸漸的都老來了，衰老之相也就都現前了啊！接著病又到了，病既然到了，死亡便接著來了。如此像這樣的變化變壞，一一都是不由你啊！你本來也是不願意如此，只是奈何管不動他啊！就論你從生到死，向這個臭皮袋上，不知道用了多少的恩愛情義，種種的保養他，種種的愛護疼惜他，種種的醫治安排他，可是他卻是忘恩負義，如此的惹人討厭啊！何況還更有惹人討厭的地方，只例如在夏天炎熱的時候，有一位壯健的好漢，忽然在黃昏的時候，得了一個急症死了，死到二更半夜的時候，便會覺得屍體臭穢逼人，不能夠靠近啊！于是就急急忙忙用棺材，把屍體裝進去蓋好入斂了，等不到鍾鳴天亮，就急急忙忙的扛出去燒掉了。縱然是至親至愛的眷屬，也不容他多停留一下啊！”從這件事看來，昨天晚上，還是一個壯漢，今天早晨起來，便成了一堆骨灰了！不知道他的識神，又向何處去了；如此的急變，並由不得你啊！既然是你的身體，就應當是由你管；既然是不由你管，如何卻又妄認他是你的身體呢？這樣只是徒然的遭他所累，退卻道心啊！你的眷屬，也是一樣，彼此都是拖了個臭皮袋，彼此都不自由，彼此都是管不到；一旦無常到來，彼此也都不能替代啊！當活著的時候，彼此都被一種恩情所纏繞，喚作是眷屬；可是在眼光一閉之後，彼此都不認識了；如何妄認他爲眷屬，遭他所累，退卻道心呢！你的家計，也是一樣啊！在你眼開腳健健康的時候，在那裏計較經營，悭吝守護著家計，並且認爲百千萬年都可以得到他的受用；誰知道一氣不來的時候，一毫也將他不去啊！如何妄認他是你的家計，遭他所累，退卻道心呢？今天你們既然聽聞到這些道理，便應該要回光照破，痛自的醒悟，對于這叁種的累上，不要認著、不要戀著、不要貪著，安住在定分上，安分的隨緣度日；必須要撥轉念頭，向生死的大事上，奮發勇猛的精進；而且道心發的要堅固久遠，在這件事情上面，一定要探究個明白。”
自罪引他。
【解釋】
自己犯了罪，不肯承認；反而牽引他人，希望脫卸自己犯罪的責任。
【分析】
罪是自己犯下的，等到東窗事發的時候，就牽引嫁禍別人，這就是俗話所說的拖人下水啊！他的動機，不是希望掩飾疏漏自己的罪行，就是想要報仇嫁禍他的仇人；卻不知道，自己的過失，終究是遮掩不住；而誣賴別人，也終究是誣賴不成啊！只是徒然的增加了自己的罪孽而已；縱然是僥幸逃過法律的製裁，但是仍然難免會遭到天誅啊！
故事：
趙業曾經在旁觀看賈奕殺牛，賈奕死了之後，就向陰間的判官說：“我殺牛的時候，趙業也在旁邊幫我殺啊！”他這樣說，是希望趙業能夠分擔自己的罪過。等到趙業的魂魄被鬼卒拘捕到陰間，幾乎不能辨認賈奕了；不久就看見一面大鏡子，直徑大約有一丈多長，懸在空中；這時候，可以很清楚的看見，賈奕手裏拿著刀在殺牛，而趙業則是靠在門的旁邊，心中有不忍之意；這時賈奕才肯服氣認罪，而趙業的魂魄才能夠重返陽間。
【再析】
按照佛經說：“一切世間的衆生，都是生死相續；在臨命終的時候，暖觸尚未舍除以前，一生所做的善惡事情，一時之間，都會浮現出來；大概臨終所現的境界，也就是我們平日心地的境界啊！所以地藏菩薩的罪珠，就是我的心珠；閻王殿前的業鏡，就是我的心鏡啊！而且我們現在做了一件不善的事情，就會在我們的心中留下了印像，往來萦繞著磨滅不掉，所以怎麼可以妄自的牽引誣賴他人呢？”
壅塞方術。
【解釋】
故意阻撓醫蔔星相或是一技一藝等類的方術，使他們不能夠用所學的方術，來養家活口濟助世人。
【分析】
醫蔔星相以及一技一藝，都可以算是方術；功夫淺的人，可以藉著方術來養家活口；功夫高的人，則可以用來濟世救人。若是故意的壅塞阻撓這類的方術，使他們不能夠行使，這就是我們的心量不夠廣大，而國內就會有許多饑寒失業的人了！至于是邪師庸醫，會傷害到教化，會誤人的性命，以及燒丹煉汞這類的方術，就不可以援用這個例子，而是應當要加以禁止。一般讀書人的家中，必須要嚴謹門戶；凡是叁姑六婆，都應該要戒絕往來；縱然是有所往來，也應當要重視她們的人品是否端正，這也是端正根本防微杜漸的方法。
故事：
翟乾祐在世的時候，因爲他能夠考召神明而頗有名聲。他每每念到雲安境內江河，水流危險的地方，就有十五處之多；因此他就召來灘神，想辦法要弄平這些灘險，使險灘不再危險；共有十四處的灘神應他召請而來。獨獨有位女灘神，頭上戴著高帽子，身上穿著大長袍，向翟乾祐慷慨的進言說：“據我觀察，您要平灘險的用意，不過是爲了要方便往來的船只；您不知道從事船只生意的人，獲利相當的豐厚；縱然是多花些小錢，對他們來講，也不足以構成損失；而沿江居住窮苦的人家，就有叁四百戶之多；他們沒有田地可以耕種，沒有桑樹可以養蠶，全都靠著用勞力拉船，渡過險灘討生活啊！今天若是把這些險灘弄平了；對行船的人而言，固然是方便多了；可是對那些住在江邊，靠著拉船過日子的窮人來說，以後他們要靠什麼過活呢？太上的意思，決定不是這樣的，我深恐您到時候會因此而獲罪，不免爲您擔心，所以向您建議希望您能改變這個決定！”翟天師歎氣的說道：“您的考慮是如此的周延深遠，不是我能夠比得上的啊！”于是就再命令十四位灘神，各自的重新恢複灘險。
【再析】
從這個故事，我們可以知道，非獨方術不可以阻撓壅塞，就是靠勞力賺錢糊口的小生意，也應當要爲他們設法流通，處處都爲他們留些余地，使他們的生活，不至于爲饑寒所困，這樣才是一位仁慈的人所用的心啊！
讪謗聖賢。
【解釋】
對于古聖先賢，不能夠恭敬的崇奉，竟然敢任意的毀謗。
【分析】
有兩種人喜歡戲侮毀謗聖賢，一種人是因爲自己的愚癡，不知道聖賢偉大的教化，對世間有深遠的影響，這種人就像是躲在甕裏面從甕口看天，卻埋怨天空爲什麼那麼的渺小。另外一種是世智辯聰的人，仗著自己的聰明辯才，煽動鼓惑他人毀謗聖賢，這種人就像是在水中捉月亮一樣，徒勞無功；而聖賢是不會因爲他們的煽動鼓惑別人毀謗，而受到任何的影響。這裏所謂的聖賢，是指儒、釋、道叁教的聖賢。儒教是以“正”來設教的，釋教是以“大”來設教的，道教是以“尊”來設教的；我們看到儒釋道叁教，都是善于保護生靈，而厭惡殺害衆生；同樣都是仁心的表現，都是要求自己對待別人，就和對待自己一樣；同樣的，都是平等大公無私，戒止嗔恨，節製欲望，禁止過失，防止犯錯；同樣的，都是自我要求修持的功夫，都能夠像雷霆一樣，震醒衆生的迷惑，啓發衆生的智慧；同樣的，也都能夠發揮風俗教化的功能，簡單的說，天下的道理，不過是善跟惡這兩條路；而叁教的本意和目的，也無非是教人改過從善啊！如果從內心的修持功夫來論的話，則叁教無不是歸于一啊！所以宋孝宗曾經對韓愈所作的排斥佛道的文章—原道，做了一個辯解，他說：“以佛來治心，以道來治身，以儒來治理世間。”宋孝宗實在是一位真正懂得心、身、和世間，都是同等的重要，不容許有一樣是不治的。那麼這樣說來，儒釋道叁教，豈能夠容許有一教不存在呢？都是應該要同時並存的啊！
現在的儒者，或是以聖人來反駁否定佛教，或是以爲佛教淩駕聖人之上。現在的僧人和道士，或是爲了佛而消滅道教，或是爲了道教而議論批評佛；總而言之，都因爲個人的見解執著，而在錯誤的分別大道啊！怎麼會了解叁教原來是並沒有什麼不同的啊！最怕是個人産生了錯誤的想法，用自己的意思來猜測，以浮躁的心在強辯；而真正有高度智慧的人，果然能夠平心靜氣的，把這些道理融會貫通，窮本溯源，直探它的源頭；就能夠知道佛教講的明心見性，去迷求悟；道教講的清心寡欲、積功累行；儒教講的正心誠意，都能夠攝受教化衆生，而且沒有沖突；總而言之，都是要引人入道而已，又有什麼名相可以執著的…
《集福消災之道— 感應篇彙編白話節本(卷叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…