..續本文上一頁了荒年。
故事叁：
段廿八這個人，屯積的米糧有數十個倉庫之多；遇到了荒年，卻想趁機大撈一筆橫財，就把米擡高價錢出售。官府派人到段廿八的家裏借米赈災，段廿八答應了。但是第二天的早晨，看見大批的饑民，都在他家外面排隊等候領米，段廿八這時候卻後悔，不肯發米給饑民；饑民于是就喧嘩鼓噪起來。段廿八就命令家人，把門全都關起來，拒絕外人進入。就在這個時候，忽然之間變天了，大風大雨雷電交加；說也奇怪，段家谷倉裏面的米，不知道怎麼搞的，全都一堆堆的堆在街道上，饑民們看見了，個個爭先恐後，不到一會兒的功夫，就把米給取光了；而段廿八則被雷給打死了。
【附注】
遇到了荒年，住在山區附近的人，可以采集松柏來療饑，博物志說：“荒年的時候，沒有東西吃，可以將松柏搗碎，搗出來的松柏汁，用開水一起服下，喝到只要不餓就可以了。若是用煮稀飯的清湯來服用松柏汁，則是更好。每次用松汁五合，柏汁叁合研服；或是專門用松葉，也是可以的；但是必須要禁食一切的食物，這樣自然能夠有療饑治病的功效。”
故事四：
高郵地方有位叫張百戶的人，有一次他坐在船上，看見遠處有一個人，爬在已經翻了船的船背上，載浮載沈，十分的危險，正在高喊著救命；張百戶大喊，請漁船前往搭救，結果漁船都沒有回應。張百戶立即拿出了十兩銀子給船夫，船夫才肯前往搭救。結果救起之後，這個快淹死的人，原來就是張百戶的兒子啊！
見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。
【解釋】
看見別人運氣好得意時，就如同自己得意一樣，而且還要盡力的去扶持；看見他人運氣不好失意時，就如同自己失意一般，應該要多方的救護。
【分析】
現在的人，見到了別人的得失，不能夠看做像是自己的得失一般；原因也只是一片爲著自己的私心而已。希望得到，害怕失去，于是便動了惟恐別人得到，甯可使人失掉的念頭。起初還只是爲了利己而已，後來漸漸的就到了妨害他人的地步。然而妒忌他人成功，樂見別人失敗，事實上與人事上的成敗毫不相關，這樣只是徒然的自己壞了自己的心術，而且種下了惡因，最後還是自己害了自己而已。不知道聖賢的功夫，原是爲了要消除我見；達人的見識，也必須要打破俗情；若是悟出了別人和自己原來是一體的，得與失全都是有天命的；則見到了他人之得，不但不會妒忌，反而還會百般的予以扶持協助；見到了別人之失，不但不會歡喜，而且還會多方的予以救護，這就是自己真實的受用處啊！
故事：
薛瑗做燕國宰相的時候，不能夠以平等心來待人處事，而且還妒忌他人有所得，喜歡別人有所失，不肯爲燕國推薦賢能之士；並且還嫉妒妨礙他們，使他們不能爲燕王所用。結果薛瑗的一個兒子死在監獄裏面，其余的兒子也全都變成了殘廢。公明子臯就將中誡經傳授給薛瑗，看經聞法之後，薛瑗非常後悔以往自己的所作所爲，發誓受持力行中誡經的教誨，最後僅保住了一個孩子。
【嘉言】
明朝的蓮池大師曾說：“人對于這個世間財色名利境界的誘惑，每個人對于抵擋這種誘惑的定力多不一樣，現在我就用比喻來加以說明。譬如這裏有堆火，火的旁邊放著五種不同的東西。第一種東西像是幹草一樣，才碰到了火，就燒起來了。第二種東西像木頭一樣，只要用風吹它一下，也就著火燒起來了。第叁種像鐵一樣，燒不動，但是燒久了，也就熔化了。第四種像水一樣，不但不能燒，反而能夠把火給滅掉；但是如果把水放進鍋子裏煮，還是會被火給燒開了啊！第五種東西就像虛空一樣，要知道虛空中無物可燒，任火怎麼的燒，它還是像虛空一樣如如不動啊！而且火燒著燒著，燒久了也就自己熄滅了啊！”所以要使心平等的人，應該要作如是的觀察啊！
不彰人短，不炫己長。
【解釋】
不要彰揚別人的短處，應該要爲他極力的隱瞞；不要炫耀自己的長處，更要韬光養晦，涵養自己的德性。
【分析】
聽到看到別人的短處，就像我們聽到了父母的名稱，耳朵雖然可以聽聞，嘴巴卻是不可以說出來啊！然而嘴巴固然不可以說出來，而耳朵也可以不去聽聞，那麼不就更好了嗎！要知道那一個人沒有缺點呢？如果把別人的缺點彰揚出來，則不免就會傳播出去，減損了他人的聲望，而又墮落了他人的操持，這種的罪過，究竟是誰該負責呢？如果不是肆無忌憚的小人，是絕對不做這種事情的啊！
自己的優點長處，就應該像有智慧的商人一樣，把他的錢財都深藏不露；如果將錢財露出來，就會有危險啊！人生在世，每個人都必定會有他的長處和優點；最重要的是自己要懂得韬光養晦，涵養德性，這樣日新又新，然後才可以成就自己的德行。老子說：“有盛德的人，他們的容貌看起來，往往就像笨笨的樣子。”子思在中庸也講：“君子的爲人之道，外表不顯露，而美在其中，久而久之，就自然一天天的彰顯起來。”這些聖人的訓誨，是如此的清楚明白，因此我們都應當要仔細的好好的反省啊！
故事一：
春秋時代的楚莊王，有一天晚上邀宴群臣，宴會進行到一半，蠟燭突然熄滅了；有位臣子喝醉了，就趁著黑暗，拉了一下莊王愛妾的衣服，趁機吃豆腐；莊王的愛妾，立即就把這位臣子的帽帶拉斷做爲證據；並且向楚莊王報告，莊王聽了之後就說：“我賜宴群臣的目的，就是希望臣子們都能夠喝的盡興；現在有人喝醉了，犯了過失，如果要我突顯愛妾的節操，而彰顯了臣子的過失，這種的事情，我是絕對不會去做的啊！”于是莊王就命令左右的侍者，不准點火；並且傳話：“與寡人飲宴，若是不把自己的帽帶拉斷，就表示你今天晚上沒有盡興啊！”群臣聽了楚莊王的話以後，全都把帽帶給拉斷了，也就盡歡而散了。後來楚莊王與晉國軍隊作戰的時候，被晉軍團團的圍困住，戰況激烈，十分的危急；這時候，莊王看見一個勇士毫不怕死，拼命的向前和晉軍作戰，因此而解除了莊王被困的危機；楚莊王一問之下，才知道這位勇士，就是那天夜裏喝醉之後，被自己的愛妾拉斷帽帶的那位臣子蔣雄啊！
【嘉言】
張拱辰先生說：“毋輕棄人之善，毋輕信人之言；毋輕快人之意，毋輕談人之短。”這些都是忠厚自持的方法，而彰顯別人的短處，尤其是刻薄奸險的根本。
故事二：
宋朝的歐陽修，文章寫得非常好，是曆史上有名的大文學家，可是他對待客人，總是多談朝廷施政的事情，而不談及文章。而蔡襄則精通政事，但是蔡襄對待客人，也是多談文章，而不談及政事。這兩位先生都是非常的善于韬光養晦，不會在別人的面前，炫耀自己的長處，所以在曆史上都能夠享有盛名，而且官也做到了極其顯貴的地位。
故事叁：
唐朝永淳年間，盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯，這四位名士，也就是曆史上有名的唐初四傑，這四個人都是以文章而享有盛名。當時的人們都認爲他們四個人的才華蓋世，而且年紀又輕，將來從政做官，一定可以做到非常顯貴的地位。可是裴行儉見到了他們四個人卻說：“讀書人以後能不能夠發達久遠，鴻圖大展；應該是先要看他有沒有寬宏的器識，其次才是他的文章啊！王勃他們四個人，文章雖然好，但是多顯得浮躁淺薄，喜歡炫耀自己的才華，這不是享有爵祿福報的根器啊！楊炯這個人還稍微顯得沈靜收斂一些，他能夠善終，就算是十分的幸運了啊！”後來這四個人的命運，果然如裴行儉所說的一樣。盧照鄰、王勃、駱賓王叁個人都是早死，只有楊炯活的比較久些。
【結語】
所以從這些事實可以看出，才能不如學術，氣節不如德量，文章不如行誼。從前的人，早就把這種道理說的很清楚了，所以炫耀自己的長處，是君子所不爲的啊！尤其是現代人，常常把“值得驕傲”這句話挂在嘴邊，大家聽了也習以爲常，並且不認爲是錯的；要知道滿招損謙受益，惟有謙虛的人，才能夠真正的享有福報啊！
遏惡揚善。
【解釋】
我們應該遏阻人去做惡，以免得他漸漸的橫行，那麼別人就會受到他的毒害；另外應該要贊揚人的善行，使他更能夠爲善不倦，那麼別人也都會受到他的導引。
【分析】
凡是人之爲惡，原來並不是他的天性所造成的啊！但若是一個人習慣做惡，汙染太深的話，則很難再救他了。或是明知而故犯，或是不知而誤爲；弄到最後，卻造下了彌天的罪業；分析他的開始，也只不過是當初的一念之差啊！然而每個人都有良知，當他最初開始犯錯，惡念剛剛才生出來的時候，就應該要苦口婆心的勸導他、提醒他，甚至竭盡所能的去阻止他；那一個人沒有良心呢？經過這樣的勸導提醒，他能不改惡向善嗎？即使是不幸，已經造下大惡的人，我若是能夠至誠的感化他、遏止他、阻止他，那麼他的善心未必不會不生出來，而毅然決然的洗心革面，忏悔洗刷他以前所犯下的惡業啊！而且人非聖賢，怎麼可能做得每件事情都是善的呢？如果他只要有一言一行可取的話，就應該要立刻的贊揚他、稱許他；這樣可以使得已經爲善的人，堅定他的信心，更加的努力行善；還沒有爲善的人，聽到之後，也生起了羨慕效法的決心和行動，這樣豈不是順天之命嗎？
道家說：“遏惡揚善。”佛家說：“止惡行善。”儒家說：“隱惡揚善。”叁教所說的道理，好像是出自于同一張口；由此可知，聖人的心體，是虛靈洞澈的，縱然是一絲毫的欲望，也是不留的啊！就像明鏡照東西一樣，隨時的照，就隨時的映現出來；能夠隨時的映現出來，也就能夠隨時的化現而去啊！所以聖人見到了惡，便能夠自然的把惡給消融了；見到了善，便能夠將善發揚光大；所以聖人遏阻惡事發揚善行，無非就是要恢複完成衆生本來具足的性體而已！
故事：
像了凡四訓裏頭講到，大舜在他還沒有做君主之前，在雷澤湖邊看見年輕力壯的漁夫，都揀湖水深處去抓魚；而那些年老體弱的漁夫，都在水流很急而且水較淺的地方抓。那…
《集福消災之道— 感應篇彙編白話節本(卷二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…