..續本文上一頁些年輕力壯的漁夫，把好的地方都占去了。舜看見這種情形，心裏面悲傷哀憐他們。就想了一個方法，他自己也去參加捉魚，看見那些喜歡搶奪的人，就把他們的過失，掩蓋起來，而且也不對外講；看見那些較謙讓的漁夫，便到處稱贊他們，拿他們作榜樣，並且學習他們謙讓的模樣。像這樣，舜抓了一年的魚，大家都把水深魚多的地方讓出來了。舜的故事，不過是用來勸化人，不可誤解是勸人抓魚。要知道捉魚是犯殺生的罪孽，千萬不可以做。那麼像舜那樣明白聰明的人，豈有不能說幾句中肯的話來教化衆人，而一定要自己親自參與呢？要曉得舜不用話來教化衆人，而是拿自己做榜樣，使人見了覺得慚愧而改變自己自私的心理，這真是一個用心良深的人所費的苦心啊！
【嘉言】
“遏己之惡，然後可以遏人之惡；揚人之善，然後可以勸人之善。”意思是說：先能夠遏止了自己的惡，然後才可以遏止別人的惡；先要能夠贊揚他人的善，然後才可以勸導他人行善啊！
推多取少。
【解釋】
無論是兄弟分財産，或是朋友通錢財，都應該要推讓，把多的部份，分給兄弟或朋友，自己則拿取那少的部份，讓給別人便宜，自己甘願吃虧。
【分析】
兄弟之間，是骨肉天倫的關系，而財錢則是身外之物，更是應該要推讓啊！佛在遺教經說：“欲望多的人，因爲他多貪求利益，所以他的痛苦和煩惱，也比旁人要來得多；欲望少的人，甚至他無所求，也沒有什麼貪欲，所以也就沒有這麼多的痛苦和煩惱了。一個人若是想要脫離各種的痛苦煩惱，應當要懂得知足；而知足的方法，也就是富貴安樂最安穩的所在啊！知足的人，雖然是臥在地上，也是非常的安心快樂；不知足的人，雖然是處在天堂裏，也是不稱心不快樂啊！”由此可知，人若是能夠在錢財上做到了推多取少，自然心地就平了；任何外在的境界，都不能夠擾亂他的心，所以他永遠知足常樂啊！
于鐵樵先生說：“錢財是天地的元氣。人生在這個世界上，沒有錢財，則不能夠生存下去，而且天下沒有不愛錢財的人，也沒有不用錢的日子啊！所以錢財爲人生必然不可缺少的東西；但是每個人錢財的數目都是一定的，想要多一些，也是不可能的啊！然而每個人用錢的習性多不相同，而且各有所偏；例如揮霍的人，一擲就千金；吝啬的人，一毛也不拔；廉潔的人，人在深夜送錢給他，他也會拒絕不接受；貪心霸道的人，甚至在光天化日之下，也敢公然的去搶去偷啊！要知道吝啬的人，他的見識淺陋，一分一文錢都當作是寶貝；就像蜜蜂保護它釀的蜜一樣，小孩保護他懷裏藏的餅一樣，一點也不肯分給別人。然而這尚且還是自己保有他分內所有的，只是令人討厭而已，而上天並不會因此而對他的鄙吝發怒；但是貪橫的人，則是想要得到他分內所沒有的錢財，並且還貪得無厭；就像是魚吞船、蛇吞象一樣的貪心啊！兄弟爭鬥，朋友爭仇，強盜殺人，貪官枉法，奸臣賣國，也全都是貪這個念頭所造成的啊！所以太上在本篇中一再的申述警戒貪財的禍患；然而教戒人不要妄取錢財，是對的；若是教人完全的不取錢財，那就必定不可以了；所以太上在此說出了“多少”兩個字，使人能夠隨分的斟酌，做爲取財正確的方法。而數目的多少本來也沒有一定的准則；貧窮的人，一兩金子對他來說，並不少啊！有錢的人，一萬兩金子對他而言，也不多啊！廉潔的人，應當得到百錢而卻只得到十錢，他也不會覺得少；貪心的人，應該得到百錢而得到千錢，他也不會覺得多；惟有平心公道的人，度量自己應該得到的數目，而在取的時候，也不會超過他應得的分量，這就是取少的方法。然而人心總是患少希望多，這也是人之常情；但能夠隨緣，不要去競爭，自己自然就不會造惡了；若是一定要看到多的反而推卻，這樣豈不是違背了常情嗎？唉！要知道，錢財的到來，有很多不同的因緣；眼前可以取得的錢財，未必不是我命中所應有的；然而冥冥之中，我所有的定數，畢竟我沒有能力知道，也沒有辦法查考；萬一我拿到的不是我命中所有的錢財，那就像是拿了有毒的酒和腐敗的肉來吃一樣，能吃得安飽嗎？所以還不如把它們推卻掉來得穩當啊！如果推掉了不是我命中所有的錢財，固然可以免除了自己的過失；就是誤推了自己命中所有的錢財，那麼這些被誤推掉的錢財，必定會從其他的地方再回來啊！面對錢財，千萬要忍得過，不要見錢眼開就隨便啊！這在富貴的人做來，則是比較容易，而在貧窮的人做來，就顯得困難得多了。如果知道困難，而仍然努力認真的做到，使得鬼神鑒察到我這一點不敢茍且隨便的心，則雖然生活十分的貧窮困苦，但也不至于會有活不下去的情形發生。這些道理要能夠信得真，守的定，那麼取少之道，也就是致富之道了啊！”
故事一：
宋朝的時候，有一位叫徐積的人，和他的二叔分財産，他先請二叔取完了所想要的東西自己再取；結果二叔取完之後，只剩下了一箱的書，和兩間破舊的屋子，徐積就怡然的接受，心中也沒有一點埋怨和後悔的念頭啊！
故事二：
從前慈溪地方，有兩位讀書人是好朋友。後來讀書人甲，得到了一個教書的地方，每年的酬勞爲黃金九兩；乙也得到一個教書的地方，每年的酬勞爲黃金六兩。甲就很高興的說：“我們兩人明年在生活上都沒有後顧之憂了啊！”乙說：“兄臺只有大嫂在家，九兩黃金在生活上是綽綽有余；而我則是上有父母需要供養，所以六兩的黃金，實在是不夠用啊！”甲聽了之後就說：“既然老弟有困難，我就把我教書的地方讓給你，我去教你教的地方吧！”甲到達教館之後，在床鋪的下面撿到了一本已經殘破的書，上面抄有外科方面用的幾個藥方，學生說是以前的老師所遺留下來的。甲在冬天放假回家休息時，見到幾位穿著頗爲講究的仆人，倉皇的向他叩問：“這裏有沒有外科醫生啊！”並且說：“我們主人從福建前往山東去擔任布政的官職，在途中忽然罹患了背瘡，痛苦的要命，幾乎就快要死了，這種情形已經拖了快叁天啊！”甲就想到了那個藥方，正合了這個病症；因此就隨著仆人前往病人住的地方，照著藥方子用艾草熏炙，果然布政大人的背瘡就被治好了。布政大人非常的高興，拿出一百兩黃金來酬謝他。讀書人甲就和布政大人談到了他讓給好友館職，因此而得到了這個藥方的事情，布政大人對他更是大大的贊歎褒獎；剛巧慈溪的縣令，是布政大人的侄子，就爲讀書人甲大力的保薦，甲因此而被拔擢進入了縣學做生員。
【再析】
唉！親兄弟尚且都會爭錢財，更何況是朋友呢？甲因爲能夠念到朋友供養不起父母，而推多取少，讓朋友多取；要知道一、二兩的黃金雖然少，但是這個道義，卻是遠遠高出了千乘車馬的價值啊！所以讀書人甲終于能夠名利雙收，都是從這一念能讓之中得來的啊！
受辱不怨。
【解釋】
雖然受到了別人的侮辱，也只是責備自己的德行薄、功德淺，不能夠感動他人；因此更應該要積德累功，決不會去怨恨別人。
【分析】
要知道受到別人的侮辱，惟有當下自問反省，是不是自己錯了呢？如果是的話，那麼別人的侮辱是理所當然的，我應該要接受啊！如果是錯在別人，那麼這個侮辱就不應該了；縱然是侮辱到自己，也仍然等于是沒有侮辱啊！不但是不應當怨恨，也實在是無可怨恨啊！自古以來，凡是具有大智大勇的人，必定能夠忍耐小恥小忿，這樣才能夠做大事成大功；這豈是心胸狹窄、見識淺薄的人，所能夠了解的道理啊！
明朝顔茂猷先生，是浙江省平湖縣人，曾經教戒他的子弟說：“凡是沒有經曆過從事忍耐功夫磨練的人，絕對不會知道，忍這個字有多麼的困難啊！若不是心中善惡的兩個念頭在交戰，也絕對不會體會到，忍這個字是多麼的奧妙啊！一個人若不能夠忍辱耐苦，縱然他有善心；但是被人一激，也就沒有了，被人一折，也就墮下來了；所以孟子說：“上天將要降大任給一個人來承擔，必定先要鍛練他的心志，使他學習磨練動心忍性的功夫”，這正是要人人都能夠參透這一關啊！大約來講：布施救濟別人，不妨就要受到一些他人的嗔恨；爲別人打算，則不必避開別人的怨恨責難；任事的人，必須要能夠任怨，從事勸導教化的工作，也不要避開別人的譏諷批評。有心寬厚待人，或是會遭到他人的譏笑侮辱；這些種種的橫逆，也都會跟隨著善心善行而來；若是不能夠明白個中的道理，那就不是一個真正能夠行善的人啊！”
故事一：
宋朝的名臣富弼，訓誨他的子弟說：“忍這個字，實在是微妙極了啊！一個人若是能夠清廉節儉之外，更加上這個忍字修持的功夫，那就沒有辦不成的事啊！”富弼在少年的時候，有人在罵他，旁邊的人就跟富弼說：“喂！有人在罵你啊！”富弼回答說：“他恐怕是在罵別人吧！”旁人又說：“他是指名道姓的在罵你啊！”富弼則說：“天下之大，難道沒有同名同姓的人嗎？他不是在罵我啊！”罵富弼的人聽到之後，感到十分的慚愧。
【再析】
顔光衷先生說：“忍這個字最難了啊！一個人能夠忍，那麼這個人的道德心量一定很大；但是到了他不能夠再忍的時候，已經是他心中的驕慢習氣滿溢出來了啊！”從前有首詩說到：“少年胯下安無忤，老父圯邊愕不平；人生若非觀歲暮，淮陰何必減文成。”這首詩說得實在是好極了。漢朝的大將韓信，在他少年的時候，能夠忍受胯下之辱，而成就了他後來驚天動地的大事業，被漢高祖封爲齊王；但是韓信在功成名就之後，就顯得躊躇滿志，不能夠再忍了，結果因爲羞辱了绛侯(周勃)、樊哙而被殺；這就像是飲酒一樣，飲到了滿量，自然就不夠能再增加了啊！
故事二：
從前江陰地方，有位姓夏的富翁，有一天他正在與客人下棋的時候，忽然有一個人大吼大叫狂奔而來，對他說：“姓夏的，我只不過是欠你家利息二兩的銀子，你爲什麼命令你的家人每天都來逼我還錢！”夏先生還沒來得及…
《集福消災之道— 感應篇彙編白話節本(卷二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…