..續本文上一頁回答，這個人又破口大罵；並且還把桌子推翻，棋子落得滿地。夏先生就笑著說道：“你來我家告訴我這件事情的目的，不就是要想免除這二兩銀子的利息嗎？”于是就拿起筆來，寫了免除二兩銀子利息的字據，這個人拿了字據，就急忙的道謝離去。夏先生的客人親眼目睹了這一幕，非常佩服的贊歎道：“夏先生，您真是一位盛德君子啊！”夏先生說：“忍爲衆妙之門！大凡處世待人接物，如果有人以橫逆加在我身上，就像是走到了荊棘中；這個時候，也只能夠慢慢的走，緩緩地把擋在身前的荊棘解開而已，那些荊棘又怎麼能夠使我發怒呢？又像是虛舟在撞我，飄瓦在打我；我若是能夠不動心，那麼這個怨氣便可以解開了啊！況且這個人的面貌凶狠，言語激烈，他必定是有備而來的呀！我恐怕激怒了他，會産生意外的變化，所以幹脆就寬免了他的利息錢。”到了這天的晚上，傳來了消息說，這個人死在自己家中的廁所裏面。細問原因才知道，這個人因爲被逼債逼得沒有辦法走頭無路，所以才事先服了毒，來到夏先生的家中，想要企圖詐騙；因爲感謝夏先生的寬厚，免除了他的利息，也就不忍心詐騙害夏先生，所以才急急忙忙的趕回家中，在廁所裏找糞青來解毒；然而爲時已晚，這時候毒藥的藥性已經暴發出來，而來不及解毒了啊！夏先生聽了之後，就對天拜謝，人人因此都對夏先生感到尊敬和佩服。
【再析】
夏先生若不是平日修養有素，消除了心中的火氣，在那個節骨眼的關鍵時刻，怎麼能夠穩得住忍得住啊！所以忍辱固然是修身的重點；然而守住富貴的要訣，也是要懂得學會吃虧啊！
故事叁：
涅槃經上說：從前有一個人，贊歎佛的相貌爲大福德相；有人就問他：“何以見得呢？”他說：“佛陀正值壯年，他的心地功夫就已經到達爐火純青的地步，心中沒有絲毫的火性，被人打也不生嗔恨心，被人罵也不會發怒，這不是大福德相，那又是什麼呢？”
【再析】
今人若是能夠在橫逆當前的時候，說：“唉！他是來成就我的福德相啊！我應該感到非常的榮幸才對啊！”能夠做到這樣的話，在我能夠報複他，而卻不與他計較，那麼他也將被我的寬厚包容所感化而覺悟了啊！
【嘉言】
鄭暄說：“默默默，無限神仙從此得；饒饒饒，千災萬禍一時消；忍忍忍，債主怨家從此隱；休休休，蓋世功名不自由。”
受寵若驚。
【解釋】
凡是在受到升遷獎賞等榮寵的時候，應該要有不克負荷，若驚若懼的想法，怕自己的德薄功淺福報不夠，不能夠長久的保持啊！
【分析】
一個人受到了榮寵，雖然是他分內所應得的；但是也應當要守分知足啊！並且有受寵若驚的意思。因爲“福兮禍所伏”，古有明訓啊！一般人往往在福報現前，就得意忘形了，這時候，就已經埋下了災禍的遠因；而且日過當中，太陽則會開始慢慢的偏斜；月圓之後，月亮就會開始漸漸的缺了，這也是一定不變的道理；所以在受到榮寵之後，更應該大積功德，力圖報效，不敢有一絲毫的懈怠啊！
故事一：
周成王把魯國封給了周公的兒子伯禽。周公就告誡伯禽說：“兒子呀！聖上把魯國封給你，你千萬不可因此而驕傲啊！我聽說，德行廣大能夠謹守著恭敬的人，他就一定能夠長久的保持著他的榮耀；土地廣博物産豐厚而能夠謹守著節儉的人，他就一定能夠平安；居高位握有大權的人，而能夠謹守著謙卑，他就一定能夠高貴。一個國家的人民多武力強，而能夠謹守著敬畏不去侵犯他國，這個國家就一定能夠勝利。具有高度聰明智慧的人，而能夠謹守著大智若愚的教訓，他就一定能夠得到大益。博學多聞而能夠謹守著自己的學問仍然是很淺薄的人，那麼他的學問才是真正的廣博啊！這就是所謂的六守，也都是謙德；要知道天的道理，不論什麼，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什麼，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠滿足；而謙虛的則要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經過，必定會充滿了他的缺陷；而人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人啊！你千萬要記住，不要以爲受封了魯國，就感到驕傲啊！”學者若是能夠深深的體會周公對伯禽的教訓，那麼自己心中的驕慢之氣，也就無從生起了啊！若是受到了榮寵，自然也就會有受寵若驚的感受和想法了啊！
故事二：
唐朝的岑文本，在朝廷發表他擔任中書令的職務時，他不但不高興，而且還面帶憂愁，他的母親看見了就問他說：“朝廷重用你，你怎麼不高興呢？”文本回答說：“我既不是朝廷的元老功臣，也不是皇親國戚，今天卻是濫叨了朝廷的榮寵，而且中書令是個官位極高，責任很重的職位，所以我才感到憂愁畏懼啊！”岑文本對前來向他道賀的客人說：“我今天只接受你們的吊唁，而不接受你們的道賀啊！”
故事叁：
宋朝的司馬光在寫給他侄子的信中說道：“近日我承蒙聖上的恩典，任命我爲門下侍郎，滿朝文武官員忌妒我的爲數不少啊！而我只是以愚魯正直的態度和他們相處；我就像是一片黃葉在狂烈的風中飄蕩，要想不掉下來都很困難啊！所以我自從受命以來，只有恐懼而無喜悅，你們應當知道我的用意啊！”
故事四：
宋朝的盧多遜，在他擔任參政的官位不久之後，他穿著的服飾和生活的享用，卻是逐漸的愈來愈奢侈了。盧多遜的父親看到了，就面帶憂愁對他說：“我們家世代書香，向來都是過著樸實節儉的生活，你今天一下子富貴了，生活竟然變的如此的奢華浪費，早就忘記當初咱們家過的是什麼樣的日子了。”盧多遜並沒有把他父親的話放在心上，依然是過著奢侈浪費的生活，後來竟然出事而失敗了。
施恩不求報，與人不追悔。
【解釋】
布施給他人的恩惠，絕對不求回報；贈送給他人的財物，也絕對不後悔。
【分析】
施給他人恩惠，若是還希求他報答，這就是自己的貪愛之心，還沒有忘記啊！送給他人財物之後，又覺得後悔，這就是自己的吝啬之心，還沒有化掉啊！要知道貪心而且吝啬，這是君子所不爲。金剛經說：“菩薩對于各種的人事物，是不會有任何的執著而行布施的。”又說：“若是菩薩能夠不著相布施，那麼他的福德就不可思量了！”由此可知，人若是能夠以財物救濟幫助別人，能夠做到內不見有能布施的我，外不見有受布施的人，中不見有所布施的財物，這就叫做叁輪體空，也叫做一心清淨。如果能夠這樣的布施，縱使布施不過一鬥米，也可以種下無邊無涯的福了；即使是布施了一文錢，也可以消除一千劫所造的罪了。如果稍微有一點希求回報的心；雖然用了二十萬兩的黃金去救濟別人，還是不能夠得到圓滿的福啊！至于追悔這兩個字，尤其是人生的聖凡關鍵所在；所做的惡事，若是感到後悔，那麼將來心中的惡念，也就漸漸的停止了；所做的善事，若是感到後悔，那麼將來心中的善念，也就不再生了啊！人若是在布施之後，還會後悔，那麼還不如不去布施，不去贈與，來得較爲妥當啊！
世人想要使得谷倉裏面的五谷充滿，而且每年都不缺乏，那麼就必須取稻和麥的種子，勤奮的用犁來耕，把種子種在田裏面；若是不去種，那麼谷倉裏面的五谷很快的就會用光了。法裏面的道理也是一樣，要以孝順心、慈悲心、恭敬心，做爲種子；而以衣服、食物、錢財、和自己的生命，來當做牛犁；以自己的父母貧窮疾病的人和佛法僧叁寶，來做爲田地。若是佛弟子想要得到藏識中的百福莊嚴，生生世世沒有窮盡的福報，就必須要用慈悲心、恭敬心、孝順心，將衣服、食物、財帛，乃至于自己的生命，恭恭敬敬的供養給父母與貧窮疾病的人和佛法僧叁寶，這就叫做種福；若是不種福的話，就會貧窮，沒有福報和智慧了；而進入了生死險惡的道路中啊！這裏講的種福的田，就像那種谷的田一樣，所以叫它做福田。
布施可分爲叁種，有法施、有財施、有心施；以種種的方便，來勸化教導別人，就叫做法施，法施的功德最大；財施，就是用錢財來布施救濟他人；心施，就是沒有錢財布施去濟助窮困，但是心中卻是同情對方的苦痛，想要幫助卻沒有能力幫助，這也可以叫做布施了。
故事一：
隋朝人李士謙，從小父親就過世了，李士謙事奉母親非常的孝順。他十二歲的時候，就被魏廣平王重用，擔任開府參軍的職位。家庭也逐漸的富有，他就拿出幾千石的粟米，借給鄉人；若是碰到荒年欠收的時候，他就召集了欠他糧米的鄉人，當場就把借據燒掉，並且對他們說：“你們欠我的已經還完了，沒欠了啊！”第二年的春天，他又拿出種子，分給貧窮的農人去耕種，因此而救活了許多人；若是死了的人，他就會出錢幫助埋葬死者。有人就歌頌李士謙在積陰德，李士謙說：“陰德就像耳鳴一樣，只有自己能夠聽到能夠知道，別人是無法聽到知道的啊！現在你已經知道了，那還叫什麼陰德呢？”有一天李士謙夢到一位穿著紫色衣服的天神告訴他說：“上帝嘉許你積了許多的陰德，要使你後代的子孫昌盛無比啊！”
故事二：
宋朝的宰相範仲淹，有一次派他的兒子堯夫回到家鄉蘇州，去取回五百斛的麥子，堯夫在路上遇到了老朋友石曼卿，石曼卿向堯夫說：“我沒有錢辦喪事啊！”堯夫聽了之後，就立刻把五百斛的麥子，連同運麥的船，全都送給了石曼卿。回到家中還沒來得及說，範仲淹就問堯夫：“你這次返鄉有沒有遇到老朋友啊？”堯夫回答說：“我遇到了石曼卿，他窮得沒錢辦喪事啊！”範仲淹說：“你爲什麼不把麥子和運麥的船送給他呢？”堯夫說：“爹，我已經把麥子和船全都送給石曼卿了！”
【再析】
由此可知，範仲淹父子同心，是如此的好善布施；那裏像現在的人，只會對富貴的人表現恭敬的樣子，盡做些錦上添花的事情，而不肯周濟貧苦，做些雪中送炭的善事。即使是有些人肯略略的布施些財物，但是有沒有布施不求回報，布施以後也不後悔的人呢…
《集福消災之道— 感應篇彙編白話節本(卷二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…