..续本文上一页了荒年。
故事三：
段廿八这个人，屯积的米粮有数十个仓库之多；遇到了荒年，却想趁机大捞一笔横财，就把米抬高价钱出售。官府派人到段廿八的家里借米赈灾，段廿八答应了。但是第二天的早晨，看见大批的饥民，都在他家外面排队等候领米，段廿八这时候却后悔，不肯发米给饥民；饥民于是就喧哗鼓噪起来。段廿八就命令家人，把门全都关起来，拒绝外人进入。就在这个时候，忽然之间变天了，大风大雨雷电交加；说也奇怪，段家谷仓里面的米，不知道怎么搞的，全都一堆堆的堆在街道上，饥民们看见了，个个争先恐后，不到一会儿的功夫，就把米给取光了；而段廿八则被雷给打死了。
【附注】
遇到了荒年，住在山区附近的人，可以采集松柏来疗饥，博物志说：“荒年的时候，没有东西吃，可以将松柏捣碎，捣出来的松柏汁，用开水一起服下，喝到只要不饿就可以了。若是用煮稀饭的清汤来服用松柏汁，则是更好。每次用松汁五合，柏汁三合研服；或是专门用松叶，也是可以的；但是必须要禁食一切的食物，这样自然能够有疗饥治病的功效。”
故事四：
高邮地方有位叫张百户的人，有一次他坐在船上，看见远处有一个人，爬在已经翻了船的船背上，载浮载沈，十分的危险，正在高喊著救命；张百户大喊，请渔船前往搭救，结果渔船都没有回应。张百户立即拿出了十两银子给船夫，船夫才肯前往搭救。结果救起之后，这个快淹死的人，原来就是张百户的儿子啊！
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
【解释】
看见别人运气好得意时，就如同自己得意一样，而且还要尽力的去扶持；看见他人运气不好失意时，就如同自己失意一般，应该要多方的救护。
【分析】
现在的人，见到了别人的得失，不能够看做像是自己的得失一般；原因也只是一片为著自己的私心而已。希望得到，害怕失去，于是便动了惟恐别人得到，宁可使人失掉的念头。起初还只是为了利己而已，后来渐渐的就到了妨害他人的地步。然而妒忌他人成功，乐见别人失败，事实上与人事上的成败毫不相关，这样只是徒然的自己坏了自己的心术，而且种下了恶因，最后还是自己害了自己而已。不知道圣贤的功夫，原是为了要消除我见；达人的见识，也必须要打破俗情；若是悟出了别人和自己原来是一体的，得与失全都是有天命的；则见到了他人之得，不但不会妒忌，反而还会百般的予以扶持协助；见到了别人之失，不但不会欢喜，而且还会多方的予以救护，这就是自己真实的受用处啊！
故事：
薛瑗做燕国宰相的时候，不能够以平等心来待人处事，而且还妒忌他人有所得，喜欢别人有所失，不肯为燕国推荐贤能之士；并且还嫉妒妨碍他们，使他们不能为燕王所用。结果薛瑗的一个儿子死在监狱里面，其余的儿子也全都变成了残废。公明子皋就将中诫经传授给薛瑗，看经闻法之后，薛瑗非常后悔以往自己的所作所为，发誓受持力行中诫经的教诲，最后仅保住了一个孩子。
【嘉言】
明朝的莲池大师曾说：“人对于这个世间财色名利境界的诱惑，每个人对于抵挡这种诱惑的定力多不一样，现在我就用比喻来加以说明。譬如这里有堆火，火的旁边放著五种不同的东西。第一种东西像是干草一样，才碰到了火，就烧起来了。第二种东西像木头一样，只要用风吹它一下，也就著火烧起来了。第三种像铁一样，烧不动，但是烧久了，也就熔化了。第四种像水一样，不但不能烧，反而能够把火给灭掉；但是如果把水放进锅子里煮，还是会被火给烧开了啊！第五种东西就像虚空一样，要知道虚空中无物可烧，任火怎么的烧，它还是像虚空一样如如不动啊！而且火烧著烧著，烧久了也就自己熄灭了啊！”所以要使心平等的人，应该要作如是的观察啊！
不彰人短，不炫己长。
【解释】
不要彰扬别人的短处，应该要为他极力的隐瞒；不要炫耀自己的长处，更要韬光养晦，涵养自己的德性。
【分析】
听到看到别人的短处，就像我们听到了父母的名称，耳朵虽然可以听闻，嘴巴却是不可以说出来啊！然而嘴巴固然不可以说出来，而耳朵也可以不去听闻，那么不就更好了吗！要知道那一个人没有缺点呢？如果把别人的缺点彰扬出来，则不免就会传播出去，减损了他人的声望，而又堕落了他人的操持，这种的罪过，究竟是谁该负责呢？如果不是肆无忌惮的小人，是绝对不做这种事情的啊！
自己的优点长处，就应该像有智慧的商人一样，把他的钱财都深藏不露；如果将钱财露出来，就会有危险啊！人生在世，每个人都必定会有他的长处和优点；最重要的是自己要懂得韬光养晦，涵养德性，这样日新又新，然后才可以成就自己的德行。老子说：“有盛德的人，他们的容貌看起来，往往就像笨笨的样子。”子思在中庸也讲：“君子的为人之道，外表不显露，而美在其中，久而久之，就自然一天天的彰显起来。”这些圣人的训诲，是如此的清楚明白，因此我们都应当要仔细的好好的反省啊！
故事一：
春秋时代的楚庄王，有一天晚上邀宴群臣，宴会进行到一半，蜡烛突然熄灭了；有位臣子喝醉了，就趁著黑暗，拉了一下庄王爱妾的衣服，趁机吃豆腐；庄王的爱妾，立即就把这位臣子的帽带拉断做为证据；并且向楚庄王报告，庄王听了之后就说：“我赐宴群臣的目的，就是希望臣子们都能够喝的尽兴；现在有人喝醉了，犯了过失，如果要我突显爱妾的节操，而彰显了臣子的过失，这种的事情，我是绝对不会去做的啊！”于是庄王就命令左右的侍者，不准点火；并且传话：“与寡人饮宴，若是不把自己的帽带拉断，就表示你今天晚上没有尽兴啊！”群臣听了楚庄王的话以后，全都把帽带给拉断了，也就尽欢而散了。后来楚庄王与晋国军队作战的时候，被晋军团团的围困住，战况激烈，十分的危急；这时候，庄王看见一个勇士毫不怕死，拼命的向前和晋军作战，因此而解除了庄王被困的危机；楚庄王一问之下，才知道这位勇士，就是那天夜里喝醉之后，被自己的爱妾拉断帽带的那位臣子蒋雄啊！
【嘉言】
张拱辰先生说：“毋轻弃人之善，毋轻信人之言；毋轻快人之意，毋轻谈人之短。”这些都是忠厚自持的方法，而彰显别人的短处，尤其是刻薄奸险的根本。
故事二：
宋朝的欧阳修，文章写得非常好，是历史上有名的大文学家，可是他对待客人，总是多谈朝廷施政的事情，而不谈及文章。而蔡襄则精通政事，但是蔡襄对待客人，也是多谈文章，而不谈及政事。这两位先生都是非常的善于韬光养晦，不会在别人的面前，炫耀自己的长处，所以在历史上都能够享有盛名，而且官也做到了极其显贵的地位。
故事三：
唐朝永淳年间，卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯，这四位名士，也就是历史上有名的唐初四杰，这四个人都是以文章而享有盛名。当时的人们都认为他们四个人的才华盖世，而且年纪又轻，将来从政做官，一定可以做到非常显贵的地位。可是裴行俭见到了他们四个人却说：“读书人以后能不能够发达久远，鸿图大展；应该是先要看他有没有宽宏的器识，其次才是他的文章啊！王勃他们四个人，文章虽然好，但是多显得浮躁浅薄，喜欢炫耀自己的才华，这不是享有爵禄福报的根器啊！杨炯这个人还稍微显得沉静收敛一些，他能够善终，就算是十分的幸运了啊！”后来这四个人的命运，果然如裴行俭所说的一样。卢照邻、王勃、骆宾王三个人都是早死，只有杨炯活的比较久些。
【结语】
所以从这些事实可以看出，才能不如学术，气节不如德量，文章不如行谊。从前的人，早就把这种道理说的很清楚了，所以炫耀自己的长处，是君子所不为的啊！尤其是现代人，常常把“值得骄傲”这句话挂在嘴边，大家听了也习以为常，并且不认为是错的；要知道满招损谦受益，惟有谦虚的人，才能够真正的享有福报啊！
遏恶扬善。
【解释】
我们应该遏阻人去做恶，以免得他渐渐的横行，那么别人就会受到他的毒害；另外应该要赞扬人的善行，使他更能够为善不倦，那么别人也都会受到他的导引。
【分析】
凡是人之为恶，原来并不是他的天性所造成的啊！但若是一个人习惯做恶，污染太深的话，则很难再救他了。或是明知而故犯，或是不知而误为；弄到最后，却造下了弥天的罪业；分析他的开始，也只不过是当初的一念之差啊！然而每个人都有良知，当他最初开始犯错，恶念刚刚才生出来的时候，就应该要苦口婆心的劝导他、提醒他，甚至竭尽所能的去阻止他；那一个人没有良心呢？经过这样的劝导提醒，他能不改恶向善吗？即使是不幸，已经造下大恶的人，我若是能够至诚的感化他、遏止他、阻止他，那么他的善心未必不会不生出来，而毅然决然的洗心革面，忏悔洗刷他以前所犯下的恶业啊！而且人非圣贤，怎么可能做得每件事情都是善的呢？如果他只要有一言一行可取的话，就应该要立刻的赞扬他、称许他；这样可以使得已经为善的人，坚定他的信心，更加的努力行善；还没有为善的人，听到之后，也生起了羡慕效法的决心和行动，这样岂不是顺天之命吗？
道家说：“遏恶扬善。”佛家说：“止恶行善。”儒家说：“隐恶扬善。”三教所说的道理，好像是出自于同一张口；由此可知，圣人的心体，是虚灵洞澈的，纵然是一丝毫的欲望，也是不留的啊！就像明镜照东西一样，随时的照，就随时的映现出来；能够随时的映现出来，也就能够随时的化现而去啊！所以圣人见到了恶，便能够自然的把恶给消融了；见到了善，便能够将善发扬光大；所以圣人遏阻恶事发扬善行，无非就是要恢复完成众生本来具足的性体而已！
故事：
像了凡四训里头讲到，大舜在他还没有做君主之前，在雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫，都拣湖水深处去抓鱼；而那些年老体弱的渔夫，都在水流很急而且水较浅的地方抓。那…
《集福消灾之道— 感应篇汇编白话节本(卷二)》全文未完，请进入下页继续阅读…