..續本文上一頁法導論)六種而成(自傳十)。十月，大師應李隱塵(開侁)、陳性白等請，往漢口，出元白贊歎宣揚之力。八日(“九月四日”)，于楊子街寄廬(王國琛家)開講大乘起信論，並編出“大乘起信論略釋”；二十叁日講訖。始終與會者僅七人，爲大師弘化武漢之始(自傳十；漢口佛教會創始記序；王國琛“大乘起信論略釋緣起”)。講畢，攝影爲紀念，大師且紀之以詩：李隱塵、阮次扶(毓崧)、陳元白、全敬存、王澄齊(國琛)、馬康侯(中骥)、王吟香(道芸)等諸大居士，邀太虛過漢臯，談如來藏緣起義者兼旬。今將返滬，攝影留別，且題一偈以志法喜：“飛夢漢江塵，一談微遠因。影中同現影，身外獨呈身。了了心無住，澄澄意更伸。隨流得其性，來往海之濱。“佛曆二九四五年九月十九日崇德釋太虛”。大師講筵既罷，曆遊武漢名勝(自傳十)。又于安徽會館作公開講演，普結法緣(王國琛“大乘起信論略釋緣起”)。大師返滬，陳自聞偕行。舟次九江，雨中望廬山不見，賦詩懷東林蓮社(自傳十；詩存)。是月，歐洲大戰終止。十一月(“十月初”)，大師主編覺社叢書創刊(自傳十)。“整理僧伽製度論”開始發表；並宣布“覺社意趣之概要”，“覺社叢書出版之宣言”。宣言雲：“人間何世？非亞美歐洲諸強國，皆已卷入戰禍，各出其全力以苦相抵抗之世乎？民國何日，非南北爭鬥，……惟一派團體爲旗幟，惟個人權利爲標准之日乎？鐵彈紛射，火焰橫飛，赤血成海，白骨參天。加之以水旱之災，疫疠之祲；所余鋒镝疾苦之殘生，農泣于野，商困于廛，士無立達之圖，工隳精勤之業。哀哀四民，芸芸億醜，遂相率而流入乎苟生偷活，窮濫無恥之途。不然，則醇酒婦人，嬉笑怒罵，聊以卒歲，聊以纾死。又不然，則遠遊肥遁，海蹈山埋，廣朱穆絕交之篇，著稽康養生之論。又不然，則疑神見鬼，惑己迷人，妖祥雜興，怪異紛乘(指同善社等)。持世者修羅，生存者地獄、餓鬼、畜生，其高者則厭人棄世而獨進乎天。嗟嗟！人道幾希乎息矣！吾侪何心，乃獨皈叁寶尊，發四誓願，以自覺覺他覺行圓滿之道倡乎！蓋將以示如來藏，清人心之源；弘菩薩乘，正人道之本也”！“當此事變繁劇，思潮複雜之世，徵之西洋耶回遺言，理乖趣謬，既不足以應人智之要求，軌範人事。徵之東洋李孔緒論，亦無力製裁攝持此人類之心行矣！于是互偏標榜，競從宗尚，挺荊棘于大道，寶瓦礫爲奇珍。挽近更由物質文明之反動，見異思遷，出水入火，播弄精魂，繁興變怪，要皆未改轉其顛倒迷妄之想也。烏乎！菩提所緣，緣苦衆生，諸佛菩薩悲願同切；惟宏佛法，能順佛心。……惟我佛無上正等正覺之教，平等流入大地人類之心中，轉大*輪，鹹令自覺；立人之極，建佛之因”。“乘斯機緣，建斯覺社，固將宏綱異道，普悟迷情，非以徒厭世間獨求解脫也。故本社當修自覺行以回向真如，修覺他行以回向法界一切衆生”。針對中外政局之苦迫，國內思潮之雜亂，發起此佛化覺世新運動。大師晚年自謂：“少壯的我，曾有撥一代之亂而致全世界于治的雄圖，期以人的菩薩心行(無我大悲六度十善)，造成人間淨土；這是民十年以前的事”(佛教之中國民族英雄史)，所謂“非以徒厭世間獨求解脫也”。覺世救人之道，在乎“立人之極，建佛之因”；以人乘階梯佛乘，亦始終爲大師弘法之根本精神。是月，鄞慈鎮奉象佛教會(以甯波警察廳長嚴師愈贊助)，舉大師爲甯波歸元庵住持，因時往來甬滬間(自傳十；奘老爲編者說)。
大師在甬，聞華山于樂清逝世，悼之以詩，爲作“華山法師辭世記”(自傳十；文)。十二月一日(“十月二十八日”)，覺社假(李佳白)尚賢堂，大師與章太炎、王與楫等，開佛教講習會。李子寬(了空)參與聽講，初生信心(自傳十；覺書二)。是年，徐蔚如集印老文稿，題“印光法師文鈔”而流通。印老之名大著，歸心念佛者日多(真達等“中興淨宗印光大師行業記”)。世界佛教居士林，亦是年初創(追悼王一亭長者)。
民國八年，一九一九(戊午──己未)，大師叁十一歲。
二月二十日(“正月二十日”)，覺社講習部，假尚賢堂，請大師開講二十唯識論。劉笠青、史裕如(一如)筆記，成“唯識二十頌講要”(自傳十；覺書“己未佛教年鑒”)。
覺社近得劉笠青、史裕如等維護，因自設社址于恺自迩路。蔣作賓以奉派參觀歐洲戰迹離去(自傳十)。四月一日(“叁月初一日起”)，大師于覺社開講觀無量壽經，及因明入正理論等(覺書“己未佛教年鑒”)。覺社時有佛教大學部與佛教孤兒院之創議，社員多慮規模大而無以爲繼，未獲實現(太虛宣言；覺書四“錄事”)。是春，大師作“唯物科學與唯識宗學”，“中華民國國民道德與佛教”。大師以唯識之識，含得相分(物質)、見分(精神)、識自證分、證自證分。故以“總含諸法”之真唯識論，方便比擬爲近于一元二行之真唯物論，以明唯物科學與唯識之相通。所論唯心之道德，與昔弘誓研究會所講者同。如雲：“人複真如之心，道之元也；心契本覺之性，德之本也。其致之也庸易，要在內反而不外骛耳”！五月四日，北京學生爲山東問題示威遊行。其後全國學生工人響應，是謂“五四運動”。
六日，北京警察廳將民四之管理寺廟條例，重行布告施行。事先，內務部藉詞清查檔案，指六年章嘉等請立之中華佛教會爲抵觸法令、予以廢止。該條例，原由帝製黨參酌谛老草議而成，因帝製傾覆而未見實行。去年谛老入京講經，得交通系要人支持，乃有此重行公布之舉。時谛老商得內務部同意，所製戒牒僧籍，概由觀宗寺專賣(自傳十二；宏空“佛教危言”)。七日，佛誕，大師爲黃葆蒼、董慕舒、李錦章剃落于甯波歸源庵。去年葆蒼至重慶，與慕舒、錦章爲法友。叁人發心深徹，誓願出家專修以事弘揚，以救世人。大師度之出家，字以大慈(葆蒼)、大覺(慕舒)、大勇(錦章)(自傳十：覺書“己未佛教年鑒”)。六月，北京覺先，初因寺廟條例而反對谛老；鄞慈五邑佛教會──時與谛老龃龉日深，亦推竹溪爲代表，赴北京請願。竹溪過滬，約大師同行。大師以覺社事委大勇，與竹溪(“五月”)晉京，寓法源寺。奔走月余，未達取銷寺廟條例目的，而條例亦由是未付實行(自傳十二；覺書“己未佛教年鑒”)
。大師在京，曆遊名刹名園。京中學者林宰平、梁漱溟、畢惠康、殷人庵、梁家義、範任卿、黎錦晖等，並先後來法源寺晤談。胡適之曾約晤，大師告以宋明儒之語錄體，創自唐之禅錄。胡因而進爲壇經及禅錄之考究(自傳十二)。是年夏，留日學生陳定遠，憤日人挾弄喇嘛，回國籌設中國五族佛教聯合會，以期蒙藏內向。適大師在京，乃與道老、覺先參加，並請莊思緘(蘊寬)、夏仲膺(壽康)、湯鑄新(芗銘)、胡子笏(瑞霖)、張仲仁(一麟)、王家襄等，共起提倡以資促成。時黎黃陂居津，大師與陳思遠去津晉谒，爲論佛理。惟格于寺廟條例，致佛教會事未成(自傳十二；人物志憶六)。大師在津，穆穆齋偕之訪黃(郛)膺白，始與締交(自傳十二)。九月，張仲仁等發起己未講經會，推莊蘊寬、夏壽康爲會長，請大師講維摩诘經于象坊橋觀音寺。大師隨講出“維摩诘經釋”，文義新穎，言辭暢達，于積集福智資糧，創造淨土，特多發揮。王虛亭、楊荦哉、馬冀平、陶冶公、倪譜香、胡子笏、周秉清等，悉由是起信。王黻彜(尚菩)與黎錦晖(邵西)，筆記“經釋”外之口義爲“維摩诘經紀聞”(自傳十二；人物志憶十叁；維摩诘經紀聞序；覺書“己未佛教年鑒”；黎錦晖“維摩诘經紀聞敘”)。按：維摩法會日期，年鑒作“閏七月”；自傳作“八月初”尚在敷講；紀聞敘作“九月”，則指陽曆而言。十月八日，中秋，大師賞月于西山戒壇寺。李隱塵、陳元白聞大師敷講于北京，特自漢口來聽。講畢，因陪遊西山諸勝(自傳十二)。李隱塵、吳璧華、熊希齡等，發起續講大乘起信論，聽衆日多。講畢，秋垂盡矣(自傳十二；維摩诘經紀聞序)。十一月五日，大師由天津南下抵南京。翌晨(“十四日”)，禮楊仁老之塔。訪歐陽竟無于支那內學院籌備處；內院時在籌設中(關于支那內學院文件之
摘疑)。按：閱竟無居士近刊，誤爲“冬”日。七日，至滬。即由費範九陪往南通。十日(“十八日”)，應張謇(季直)請，講普門品于狼山觀音院，凡叁日。且遊覽名勝，參觀建設事業。張謇高弟江謙，時爲張謇稱道大師，乃緣成此法會(自傳十二；人物志憶十二)。張氏請大師講經，先以詩請：“此生不分脫娑婆，正要勝煩冶共和。過去聖賢空舍衛，相輔兄弟戰修羅。覺人誰洗心成鏡，觀世豈聞面绉河！師傥能爲龍象蹴，安排丈室聽維摩”。按：自傳與人物志憶，均以南通講經爲先于北京。且以“安排丈室聽維摩”，爲張謇宴敘時所贈；殷仁庵撰講維摩緣起，引此詩謂有預兆，京中傳爲佳話雲。實則南通講經在後。可證者：一、己未佛教年鑒雲：“九月十九日，南通張謇請釋太虛講普門品于狼山觀音院”。二、寶蓮華盦詩，有“太虛已赴啬翁約，九月十八日講經狼山觀音堂”。叁、詩存“張公季直邀南通紫琅觀音院講經”，有“後夜窺寒月，秋聲曲徑聽”之句。四、“維摩诘經紀聞序”，末署“二九四六年秋之望，釋太虛序于南通”。然以此詩爲預兆，則亦有之。詩刊于覺書四期──舊七月出版；故閏七月講維摩經，此詩巧爲預兆矣。此詩非南通講經時作，蓋張謇書贈大師，寓禮請講經之意。大師晚年誤忘，因此詩先于維摩法會，乃以南通法會爲先。十二月(“十月”)，覺書五期出版。適大慈購得西湖南山之淨梵院，從事潛修。大師乃商決結束滬之覺社；改覺書季刊爲海潮音月刊。卓錫西湖，專心編輯。“十一月”中赴杭(自傳十二；覺社宣言；十五年來海潮音之總檢閱；覺書“己未佛教年鑒”)。是年，谛老得蒯若木、葉譽虎助…
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