..续本文上一页法导论)六种而成(自传十)。十月，大师应李隐尘(开侁)、陈性白等请，往汉口，出元白赞叹宣扬之力。八日(“九月四日”)，于杨子街寄庐(王国琛家)开讲大乘起信论，并编出“大乘起信论略释”；二十三日讲讫。始终与会者仅七人，为大师弘化武汉之始(自传十；汉口佛教会创始记序；王国琛“大乘起信论略释缘起”)。讲毕，摄影为纪念，大师且纪之以诗：李隐尘、阮次扶(毓崧)、陈元白、全敬存、王澄齐(国琛)、马康侯(中骥)、王吟香(道芸)等诸大居士，邀太虚过汉皋，谈如来藏缘起义者兼旬。今将返沪，摄影留别，且题一偈以志法喜：“飞梦汉江尘，一谈微远因。影中同现影，身外独呈身。了了心无住，澄澄意更伸。随流得其性，来往海之滨。“佛历二九四五年九月十九日崇德释太虚”。大师讲筵既罢，历游武汉名胜(自传十)。又于安徽会馆作公开讲演，普结法缘(王国琛“大乘起信论略释缘起”)。大师返沪，陈自闻偕行。舟次九江，雨中望庐山不见，赋诗怀东林莲社(自传十；诗存)。是月，欧洲大战终止。十一月(“十月初”)，大师主编觉社丛书创刊(自传十)。“整理僧伽制度论”开始发表；并宣布“觉社意趣之概要”，“觉社丛书出版之宣言”。宣言云：“人间何世？非亚美欧洲诸强国，皆已卷入战祸，各出其全力以苦相抵抗之世乎？民国何日，非南北争斗，……惟一派团体为旗帜，惟个人权利为标准之日乎？铁弹纷射，火焰横飞，赤血成海，白骨参天。加之以水旱之灾，疫疠之祲；所余锋镝疾苦之残生，农泣于野，商困于廛，士无立达之图，工隳精勤之业。哀哀四民，芸芸亿丑，遂相率而流入乎苟生偷活，穷滥无耻之途。不然，则醇酒妇人，嬉笑怒骂，聊以卒岁，聊以纾死。又不然，则远游肥遁，海蹈山埋，广朱穆绝交之篇，著稽康养生之论。又不然，则疑神见鬼，惑己迷人，妖祥杂兴，怪异纷乘(指同善社等)。持世者修罗，生存者地狱、饿鬼、畜生，其高者则厌人弃世而独进乎天。嗟嗟！人道几希乎息矣！吾侪何心，乃独皈三宝尊，发四誓愿，以自觉觉他觉行圆满之道倡乎！盖将以示如来藏，清人心之源；弘菩萨乘，正人道之本也”！“当此事变繁剧，思潮复杂之世，徵之西洋耶回遗言，理乖趣谬，既不足以应人智之要求，轨范人事。徵之东洋李孔绪论，亦无力制裁摄持此人类之心行矣！于是互偏标榜，竞从宗尚，挺荆棘于大道，宝瓦砾为奇珍。挽近更由物质文明之反动，见异思迁，出水入火，播弄精魂，繁兴变怪，要皆未改转其颠倒迷妄之想也。乌乎！菩提所缘，缘苦众生，诸佛菩萨悲愿同切；惟宏佛法，能顺佛心。……惟我佛无上正等正觉之教，平等流入大地人类之心中，转大*轮，咸令自觉；立人之极，建佛之因”。“乘斯机缘，建斯觉社，固将宏纲异道，普悟迷情，非以徒厌世间独求解脱也。故本社当修自觉行以回向真如，修觉他行以回向法界一切众生”。针对中外政局之苦迫，国内思潮之杂乱，发起此佛化觉世新运动。大师晚年自谓：“少壮的我，曾有拨一代之乱而致全世界于治的雄图，期以人的菩萨心行(无我大悲六度十善)，造成人间净土；这是民十年以前的事”(佛教之中国民族英雄史)，所谓“非以徒厌世间独求解脱也”。觉世救人之道，在乎“立人之极，建佛之因”；以人乘阶梯佛乘，亦始终为大师弘法之根本精神。是月，鄞慈镇奉象佛教会(以宁波警察厅长严师愈赞助)，举大师为宁波归元庵住持，因时往来甬沪间(自传十；奘老为编者说)。

　　大师在甬，闻华山于乐清逝世，悼之以诗，为作“华山法师辞世记”(自传十；文)。十二月一日(“十月二十八日”)，觉社假(李佳白)尚贤堂，大师与章太炎、王与楫等，开佛教讲习会。李子宽(了空)参与听讲，初生信心(自传十；觉书二)。是年，徐蔚如集印老文稿，题“印光法师文钞”而流通。印老之名大著，归心念佛者日多(真达等“中兴净宗印光大师行业记”)。世界佛教居士林，亦是年初创(追悼王一亭长者)。

　　民国八年，一九一九(戊午──己未)，大师三十一岁。

　　二月二十日(“正月二十日”)，觉社讲习部，假尚贤堂，请大师开讲二十唯识论。刘笠青、史裕如(一如)笔记，成“唯识二十颂讲要”(自传十；觉书“己未佛教年鉴”)。

　　觉社近得刘笠青、史裕如等维护，因自设社址于恺自迩路。蒋作宾以奉派参观欧洲战迹离去(自传十)。四月一日(“三月初一日起”)，大师于觉社开讲观无量寿经，及因明入正理论等(觉书“己未佛教年鉴”)。觉社时有佛教大学部与佛教孤儿院之创议，社员多虑规模大而无以为继，未获实现(太虚宣言；觉书四“录事”)。是春，大师作“唯物科学与唯识宗学”，“中华民国国民道德与佛教”。大师以唯识之识，含得相分(物质)、见分(精神)、识自证分、证自证分。故以“总含诸法”之真唯识论，方便比拟为近于一元二行之真唯物论，以明唯物科学与唯识之相通。所论唯心之道德，与昔弘誓研究会所讲者同。如云：“人复真如之心，道之元也；心契本觉之性，德之本也。其致之也庸易，要在内反而不外骛耳”！五月四日，北京学生为山东问题示威游行。其后全国学生工人响应，是谓“五四运动”。

　　六日，北京警察厅将民四之管理寺庙条例，重行布告施行。事先，内务部藉词清查档案，指六年章嘉等请立之中华佛教会为抵触法令、予以废止。该条例，原由帝制党参酌谛老草议而成，因帝制倾覆而未见实行。去年谛老入京讲经，得交通系要人支持，乃有此重行公布之举。时谛老商得内务部同意，所制戒牒僧籍，概由观宗寺专卖(自传十二；宏空“佛教危言”)。七日，佛诞，大师为黄葆苍、董慕舒、李锦章剃落于宁波归源庵。去年葆苍至重庆，与慕舒、锦章为法友。三人发心深彻，誓愿出家专修以事弘扬，以救世人。大师度之出家，字以大慈(葆苍)、大觉(慕舒)、大勇(锦章)(自传十：觉书“己未佛教年鉴”)。六月，北京觉先，初因寺庙条例而反对谛老；鄞慈五邑佛教会──时与谛老龃龉日深，亦推竹溪为代表，赴北京请愿。竹溪过沪，约大师同行。大师以觉社事委大勇，与竹溪(“五月”)晋京，寓法源寺。奔走月余，未达取销寺庙条例目的，而条例亦由是未付实行(自传十二；觉书“己未佛教年鉴”)

　　。大师在京，历游名刹名园。京中学者林宰平、梁漱溟、毕惠康、殷人庵、梁家义、范任卿、黎锦晖等，并先后来法源寺晤谈。胡适之曾约晤，大师告以宋明儒之语录体，创自唐之禅录。胡因而进为坛经及禅录之考究(自传十二)。是年夏，留日学生陈定远，愤日人挟弄喇嘛，回国筹设中国五族佛教联合会，以期蒙藏内向。适大师在京，乃与道老、觉先参加，并请庄思缄(蕴宽)、夏仲膺(寿康)、汤铸新(芗铭)、胡子笏(瑞霖)、张仲仁(一麟)、王家襄等，共起提倡以资促成。时黎黄陂居津，大师与陈思远去津晋谒，为论佛理。惟格于寺庙条例，致佛教会事未成(自传十二；人物志忆六)。大师在津，穆穆斋偕之访黄(郛)膺白，始与缔交(自传十二)。九月，张仲仁等发起己未讲经会，推庄蕴宽、夏寿康为会长，请大师讲维摩诘经于象坊桥观音寺。大师随讲出“维摩诘经释”，文义新颖，言辞畅达，于积集福智资粮，创造净土，特多发挥。王虚亭、杨荦哉、马冀平、陶冶公、倪谱香、胡子笏、周秉清等，悉由是起信。王黻彝(尚菩)与黎锦晖(邵西)，笔记“经释”外之口义为“维摩诘经纪闻”(自传十二；人物志忆十三；维摩诘经纪闻序；觉书“己未佛教年鉴”；黎锦晖“维摩诘经纪闻叙”)。按：维摩法会日期，年鉴作“闰七月”；自传作“八月初”尚在敷讲；纪闻叙作“九月”，则指阳历而言。十月八日，中秋，大师赏月于西山戒坛寺。李隐尘、陈元白闻大师敷讲于北京，特自汉口来听。讲毕，因陪游西山诸胜(自传十二)。李隐尘、吴璧华、熊希龄等，发起续讲大乘起信论，听众日多。讲毕，秋垂尽矣(自传十二；维摩诘经纪闻序)。十一月五日，大师由天津南下抵南京。翌晨(“十四日”)，礼杨仁老之塔。访欧阳竟无于支那内学院筹备处；内院时在筹设中(关于支那内学院文件之

　　摘疑)。按：阅竟无居士近刊，误为“冬”日。七日，至沪。即由费范九陪往南通。十日(“十八日”)，应张謇(季直)请，讲普门品于狼山观音院，凡三日。且游览名胜，参观建设事业。张謇高弟江谦，时为张謇称道大师，乃缘成此法会(自传十二；人物志忆十二)。张氏请大师讲经，先以诗请：“此生不分脱娑婆，正要胜烦冶共和。过去圣贤空舍卫，相辅兄弟战修罗。觉人谁洗心成镜，观世岂闻面绉河！师傥能为龙象蹴，安排丈室听维摩”。按：自传与人物志忆，均以南通讲经为先于北京。且以“安排丈室听维摩”，为张謇宴叙时所赠；殷仁庵撰讲维摩缘起，引此诗谓有预兆，京中传为佳话云。实则南通讲经在后。可证者：一、己未佛教年鉴云：“九月十九日，南通张謇请释太虚讲普门品于狼山观音院”。二、宝莲华盦诗，有“太虚已赴啬翁约，九月十八日讲经狼山观音堂”。三、诗存“张公季直邀南通紫琅观音院讲经”，有“后夜窥寒月，秋声曲径听”之句。四、“维摩诘经纪闻序”，末署“二九四六年秋之望，释太虚序于南通”。然以此诗为预兆，则亦有之。诗刊于觉书四期──旧七月出版；故闰七月讲维摩经，此诗巧为预兆矣。此诗非南通讲经时作，盖张謇书赠大师，寓礼请讲经之意。大师晚年误忘，因此诗先于维摩法会，乃以南通法会为先。十二月(“十月”)，觉书五期出版。适大慈购得西湖南山之净梵院，从事潜修。大师乃商决结束沪之觉社；改觉书季刊为海潮音月刊。卓锡西湖，专心编辑。“十一月”中赴杭(自传十二；觉社宣言；十五年来海潮音之总检阅；觉书“己未佛教年鉴”)。是年，谛老得蒯若木、叶誉虎助…

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