..续本文上一页人物志忆六；自传八)。大师奉诗一律：“中山先生游普陀作此即呈道正：“卓荦风云万里身，廿年关系国精神！舒来日月光同化，洗出湖山看又新(民国元年，曾约王文典陪先生赴杭，未果，今闻先生新游西子湖来也)。佛法指归平等性，市民终见自由人。林钟送到欢声壮，一惹豪吟起比邻”。五年孟秋之杪，昧盦太虚未是草”。十月十九日，(“九月朔”)，作“南岳道阶法师小传”。
冬，应陈诵洛浙江月刊索文，为撰“释中华民国”。论宗五蕴唯识论义，有“真正之宇宙观，唯识论也，真正之国家观，唯民论也”之语(文；评唯民月刊)。大师闭关期中，曾有“续宏明集”，“新宏明集”，“佛教诗醇”，“佛教文醇”之选辑，均创始而未竟(自传八)。
民国六年，一九一七(丙辰──丁巳)，大师二十九岁。
二月四日，立春，大师出关。当即遍访山中知友(自传九)，纪之以诗：“出关刚值立春日，却为立春方出关。山后山前霎时遍，春风浩荡白云间”。出关已，摄影为纪念。从此剃发留须(自传九)。老成稳健，非复昔年疏放情态！大师至宁波，谒奘老于观音寺；去接待寺访圆映；游天童、育王寺，访净心、宗亮、源巃等。盘桓于宁波者数月。其间曾去上海(自传九)；又一度回普陀(诗存)。夏，游慈溪，访玉皇于普济寺。因偕游慈溪龙山清道观(诗存；自传九)。玉皇来宁波，大师偕之往鄞西锡山宝严寺度夏，寺亦奘老所住持(自传九)。集唱和为宝严风韵(东瀛釆真录)。内政部准章嘉、清海请，修改前中华佛教总会章程，成立中华佛教会(宏空“佛教危言”)。按：略史谓：“佛教总会，于民国三年被静波(清海)改为中华佛教会”，误。秋，大师偕刘骧逵道尹、汪旭初秘书、王志澄知事、圆映，过接待寺，访梁山伯庙(自传九)。大师过观宗寺；时仁山任观宗寺辅讲，引常惺来见(自传九；常惺法师塔铭并序；诗存续集)。
按：自传以此为春间事。常惺，法名寂祥，江苏如皋人。十二岁出家，使入学，十七岁卒业于邑之省立师范。民三年，入华严大学。五年，参禅于天宁。六年夏，来观宗寺从谛老习天台教观；时年二十二(密林“常惺法师传”)。大师承陆镇亭太史意(诗存外集)，与圆映、王吟雪等，结木犀香诗社于观音寺(自传九；诗存)。时台湾基隆月眉山灵泉寺主善慧，建立法会，请圆映讲演佛法，歧老主水陆法事(诗存；东瀛釆真录)。圆映以事不克分身，乃介绍大师东行。大师久思去日本，一觇佛教与欧学调剂之方；因要善慧以事毕陪赴日本一行，而定东游之议(自传九；东瀛釆真录)。十月，临行，诗社友人多以诗送行(东瀛釆真录)。圆映有“太虚法师代予远赴东瀛用木犀香社香韵聊当阳关三叠诗”，大师和之：“锡山清梦倦寒香，又说男儿志四方。迦叶当年破颜笑，菩提何处歇心狂
！且携诗钵贮沧海，待咏梅花傲雪霜。祗恐此行难代得，胸无万卷玉琳琅”。按：圆映有“代予”之说，大师有“难代”之谦；参考自传，其事甚明。乃“潮音草舍诗存”编者，不知何以改为“难了得”？圆映初介大师阅藏以深入佛法，再介东游以考察僧制，于大师所益綦重，不当以晚年捍格而一笔勾之。八日，从了老附江天轮赴沪。舟次，“真常之人生”脱稿，拟以作东游法施(东瀛釆真录)。双十节晚，大师登春日丸，从歧老东行，为远游国外之始。抵日本之门司，转亚利加丸，于十九晚泊基隆，即登月眉山灵泉寺(东瀛釆真录)。二十八日，灵泉寺法会开始，凡七日，台日来宾极盛。大师与日本布教师，轮流说教，大师讲“真常之人生”，及“佛法两大要素”，善慧自为传译(自传九；东瀛釆真录)。
会期某夕，大师与台北佛教中学林教授熊谷泰寿笔谈，询明治维新来之佛教情况，布教欧美之成就，各宗研究及名学者等甚详。论及僧制、于日僧之“不去俗姓，带妻食肉”；及“各宗自为部勒，不能融合成一大佛教团”，致其不满之感(东瀛釆真录)。十一月六日，善慧陪了老及大师游基隆；翌日去台北。于基隆之水族馆，台北新北投之温泉，大师深留美感(自传九；东瀛釆真录)。九日至彰化。适彰化昙华堂举行法会，大师乃为说法：“佛教为东洋文明之代表。今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用于欧美；欧美人皆失其安身立命之地，故发生今日之大战局。吾辈当发扬我东洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之杀伐戾气，救脱众生同业相倾之浩劫”(东瀛釆真录)。盖时西方大战，中国多西洋文明破产之说；大师固坚主耶教不适用于今世者。
十一日(“季秋二十七日”)，昙华堂法会圆满。晚餐次，彰化厅长势山、新闻记者施庵等，与作击钵吟会。即晚去基隆(自传九；东瀛釆真录)。十二日，饯送歧老先期回国(东瀛釆真录)。十三日，德融(善慧弟子)陪游台北，寓中学林多日。从德融、井上、齐藤、熊谷等教授，询日本佛教情形甚详(东瀛釆真录)。十八日，善慧陪赴台中，参观台中展览会，寓慎斋堂。二十日起，应慎斋堂佛教讲演会之请，讲“我之佛教观”，亦善慧通译(自传九；东瀛釆真录)。其间，大师应台湾望族林纪堂之邀，游阿罩雾。其三弟献堂，请于家中略说法要(东瀛釆真录)。鹿港遗老洪月樵，闻大师游台，函赠“鹤斋诗脔二集”，并邀去鹿港。诗多故国之思。大师赠以讲稿及诗录，并以诗答之(东瀛釆真录)：“曾闻天网说恢恢，赞佛梅村拜五台。蓬岛连云秦代望，潜流有水汉时来。聊从大海游怀放，怕向中原醒眼开。鸡鹜一群祗逐食，治平无复见雄才！“年年不共不能和，早是光阴六载过。据社凭城狐鼠逞，噬人肥己虎狼多。浴云嫌我带龙气，讲学逢君隐鹿河。便好蒿莱同没尽，不关临去转秋波”。大师对国内时政之失望，如此！十二月二日，善慧陪大师作游日之行。五日，抵门司。上岸行；九日抵神户，寓庄樱痴家。途经小郡汤田温泉，三尻驿，宫岛郡，冈山，并略事游览(东瀛釆真录)。十一日，善慧陪大师游西京，以佛刹多在其地。瞻礼西本愿寺。清水寺、万隆寺、临济之天龙寺、天台之清凉寺、真宗之佛教大学、智积院之大学、知恩院等。以骤感天寒，而善慧复以事须早回，故游踪甚为匆促(东瀛釆真录)。
十三日，返抵大阪，往观天王寺。翌日，归神户。十五日登轮，别善慧回国。善慧赠以日式之黄褊衫、织金五衣、金绣九衣以为纪念(东瀛釆真录)。按：东瀛釆真录，阴历与阳历杂用，又多为手民所误植。自传于台日之行踪，每先后颠倒。今依录略为推正，举其行程如上。十九日薄暮，归抵上海，结束二月余之游化。考察所得，深觉“整理僧伽制度论”之分宗，颇合于日本佛教之情况；而本原佛教以联成一体，则犹胜一筹。乃于革新僧制之素志，弥增信念(自传九；略史；东瀛釆真录)。大师寓上海锡麟下院。晤陈完、刘洙源、王仙舟(与楫)、沈惺叔等。为王仙舟等说因明大意(自传十；东瀛釆真录)。二十六日，离沪赴甬。临行，诗友穆穆斋来访，别之以诗(东瀛釆真录)。
民国七年，一九一八(丁巳──戊午)，大师三十岁。
一月，大师住宁波观音寺，集东游之诗文、游记，编“东瀛釆真录”。以徒弟乘戒去台湾中学林肄业之便，携去由灵泉寺印行(白传十)。二月，大师于观音寺度旧年(自传十)。是“冬”，大师于密部经轨，就频伽藏一度披阅，未为深入研究(自传十)。象贤(芝峰)来观音寺依止大师，为誊正楞严经摄论等稿(芝峰为编者说)。春，应了老之请，出任普陀山前寺知众。时玉皇再任纠察，颇资臂助(自传十)。时(“丁巳年底”)陆军部有以普陀山作德俘收容所之议，大师为呈部恳免(自传十；普陀为德侨收容所之反对)。夏，有邀游南洋者，谋集资以开建“中国佛法僧园”(僧伽制度论办法之一)，为革新僧寺树规模(太虚宣言)。谛老讲圆觉经于北京(宝静“谛公老法师年谱”)。七月(“六月初”)，陈元白(裕时)来普陀山。大师与谈佛法，意甚感动，乃舍同善社归佛。元白曾引蒋作宾(雨岩)、黄葆苍(元恺)入同善社，既心知同善社之非，乃去沪邀蒋、黄来普陀。大师为谈原人论及成唯识论大意。相依近月，悉发心学佛(自传十；觉社宣言；太虚宣言)。八月(“秋初”)，大师偕昱山、元白等出普陀，游天童、育王，至宝严寺谒奘老(自传十)。时宁波佛教孤儿院成立，大师与圆映并任院董，陈屺怀(玄婴)主其事。开学日，大师演说甚详。由是，大师与陈屺怀时相晤谈(自传十；呐公语业附言；文)。大师与元白等抵沪。商诸章太炎、王一亭、刘仁航(灵华)等，创立觉社，推蒋作宾任社长以资号召，开始弘扬佛法之新运动。其初，大师在山与元白等谈及整理僧制及南游计划，惟鉴于欧战未已，议先成立佛学团体，渐图进行；觉社乃缘此产生。觉社初期事业，定为：出版专著，编发丛刊，演讲佛学，实习修行(自传十；人物志忆二；太虚宣言)。
大师时寓爱多亚路，与章太炎也是庐为邻，因时相过从(人物志忆二)。闻苏曼殊病卒，挽之以诗：“昔年精舍建祇洹，我亦宜南学弄丸。十载未能谋半面，一书曾忆剖双肝。天荒集里同留句，世乱声中忽盖棺。不信奇人竟庸死，欲歌薤露意先寒”。九月中秋，大师游西湖，客白衣寺；遇华山自北京来(华山法师辞世记；却非诗集)。按：自传(十)谓：七年夏季至杭，晤华山。秋初至上海，著手编辑觉书，遇华山自五台北平归。考是年冬作“华山法师辞世记”：二年夏，大师于沪编佛教月报，遇华山。七年秋，晤华山自北平归于杭。是则自传所记二次相逢，年月均误。是月，元白去汉口，葆苍去重庆。大师撰“往生安乐净土法门略说”，付葆苍葆苍刊行于重庆(自传十；觉书“己未佛教年鉴”)。
“道学论衡”及“楞严经摄论”，由中华书局出版发行。论衡乃编集普陀所作(教育新见、哲学正观、订天演宗、破神执论、译著略辨、佛…
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