..續本文上一頁人物志憶六；自傳八)。大師奉詩一律：“中山先生遊普陀作此即呈道正：“卓荦風雲萬裏身，廿年關系國精神！舒來日月光同化，洗出湖山看又新(民國元年，曾約王文典陪先生赴杭，未果，今聞先生新遊西子湖來也)。佛法指歸平等性，市民終見自由人。林鍾送到歡聲壯，一惹豪吟起比鄰”。五年孟秋之杪，昧盦太虛未是草”。十月十九日，(“九月朔”)，作“南嶽道階法師小傳”。
冬，應陳誦洛浙江月刊索文，爲撰“釋中華民國”。論宗五蘊唯識論義，有“真正之宇宙觀，唯識論也，真正之國家觀，唯民論也”之語(文；評唯民月刊)。大師閉關期中，曾有“續宏明集”，“新宏明集”，“佛教詩醇”，“佛教文醇”之選輯，均創始而未竟(自傳八)。
民國六年，一九一七(丙辰──丁巳)，大師二十九歲。
二月四日，立春，大師出關。當即遍訪山中知友(自傳九)，紀之以詩：“出關剛值立春日，卻爲立春方出關。山後山前霎時遍，春風浩蕩白雲間”。出關已，攝影爲紀念。從此剃發留須(自傳九)。老成穩健，非複昔年疏放情態！大師至甯波，谒奘老于觀音寺；去接待寺訪圓映；遊天童、育王寺，訪淨心、宗亮、源巃等。盤桓于甯波者數月。其間曾去上海(自傳九)；又一度回普陀(詩存)。夏，遊慈溪，訪玉皇于普濟寺。因偕遊慈溪龍山清道觀(詩存；自傳九)。玉皇來甯波，大師偕之往鄞西錫山寶嚴寺度夏，寺亦奘老所住持(自傳九)。集唱和爲寶嚴風韻(東瀛釆真錄)。內政部准章嘉、清海請，修改前中華佛教總會章程，成立中華佛教會(宏空“佛教危言”)。按：略史謂：“佛教總會，于民國叁年被靜波(清海)改爲中華佛教會”，誤。秋，大師偕劉骧逵道尹、汪旭初秘書、王志澄知事、圓映，過接待寺，訪梁山伯廟(自傳九)。大師過觀宗寺；時仁山任觀宗寺輔講，引常惺來見(自傳九；常惺法師塔銘並序；詩存續集)。
按：自傳以此爲春間事。常惺，法名寂祥，江蘇如臯人。十二歲出家，使入學，十七歲卒業于邑之省立師範。民叁年，入華嚴大學。五年，參禅于天甯。六年夏，來觀宗寺從谛老習天臺教觀；時年二十二(密林“常惺法師傳”)。大師承陸鎮亭太史意(詩存外集)，與圓映、王吟雪等，結木犀香詩社于觀音寺(自傳九；詩存)。時臺灣基隆月眉山靈泉寺主善慧，建立法會，請圓映講演佛法，歧老主水陸法事(詩存；東瀛釆真錄)。圓映以事不克分身，乃介紹大師東行。大師久思去日本，一觇佛教與歐學調劑之方；因要善慧以事畢陪赴日本一行，而定東遊之議(自傳九；東瀛釆真錄)。十月，臨行，詩社友人多以詩送行(東瀛釆真錄)。圓映有“太虛法師代予遠赴東瀛用木犀香社香韻聊當陽關叁疊詩”，大師和之：“錫山清夢倦寒香，又說男兒志四方。迦葉當年破顔笑，菩提何處歇心狂
！且攜詩缽貯滄海，待詠梅花傲雪霜。祗恐此行難代得，胸無萬卷玉琳琅”。按：圓映有“代予”之說，大師有“難代”之謙；參考自傳，其事甚明。乃“潮音草舍詩存”編者，不知何以改爲“難了得”？圓映初介大師閱藏以深入佛法，再介東遊以考察僧製，于大師所益綦重，不當以晚年捍格而一筆勾之。八日，從了老附江天輪赴滬。舟次，“真常之人生”脫稿，擬以作東遊法施(東瀛釆真錄)。雙十節晚，大師登春日丸，從歧老東行，爲遠遊國外之始。抵日本之門司，轉亞利加丸，于十九晚泊基隆，即登月眉山靈泉寺(東瀛釆真錄)。二十八日，靈泉寺法會開始，凡七日，臺日來賓極盛。大師與日本布教師，輪流說教，大師講“真常之人生”，及“佛法兩大要素”，善慧自爲傳譯(自傳九；東瀛釆真錄)。
會期某夕，大師與臺北佛教中學林教授熊谷泰壽筆談，詢明治維新來之佛教情況，布教歐美之成就，各宗研究及名學者等甚詳。論及僧製、于日僧之“不去俗姓，帶妻食肉”；及“各宗自爲部勒，不能融合成一大佛教團”，致其不滿之感(東瀛釆真錄)。十一月六日，善慧陪了老及大師遊基隆；翌日去臺北。于基隆之水族館，臺北新北投之溫泉，大師深留美感(自傳九；東瀛釆真錄)。九日至彰化。適彰化昙華堂舉行法會，大師乃爲說法：“佛教爲東洋文明之代表。今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用于歐美；歐美人皆失其安身立命之地，故發生今日之大戰局。吾輩當發揚我東洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之殺伐戾氣，救脫衆生同業相傾之浩劫”(東瀛釆真錄)。蓋時西方大戰，中國多西洋文明破産之說；大師固堅主耶教不適用于今世者。
十一日(“季秋二十七日”)，昙華堂法會圓滿。晚餐次，彰化廳長勢山、新聞記者施庵等，與作擊缽吟會。即晚去基隆(自傳九；東瀛釆真錄)。十二日，餞送歧老先期回國(東瀛釆真錄)。十叁日，德融(善慧弟子)陪遊臺北，寓中學林多日。從德融、井上、齊藤、熊谷等教授，詢日本佛教情形甚詳(東瀛釆真錄)。十八日，善慧陪赴臺中，參觀臺中展覽會，寓慎齋堂。二十日起，應慎齋堂佛教講演會之請，講“我之佛教觀”，亦善慧通譯(自傳九；東瀛釆真錄)。其間，大師應臺灣望族林紀堂之邀，遊阿罩霧。其叁弟獻堂，請于家中略說法要(東瀛釆真錄)。鹿港遺老洪月樵，聞大師遊臺，函贈“鶴齋詩脔二集”，並邀去鹿港。詩多故國之思。大師贈以講稿及詩錄，並以詩答之(東瀛釆真錄)：“曾聞天網說恢恢，贊佛梅村拜五臺。蓬島連雲秦代望，潛流有水漢時來。聊從大海遊懷放，怕向中原醒眼開。雞鹜一群祗逐食，治平無複見雄才！“年年不共不能和，早是光陰六載過。據社憑城狐鼠逞，噬人肥己虎狼多。浴雲嫌我帶龍氣，講學逢君隱鹿河。便好蒿萊同沒盡，不關臨去轉秋波”。大師對國內時政之失望，如此！十二月二日，善慧陪大師作遊日之行。五日，抵門司。上岸行；九日抵神戶，寓莊櫻癡家。途經小郡湯田溫泉，叁尻驿，宮島郡，岡山，並略事遊覽(東瀛釆真錄)。十一日，善慧陪大師遊西京，以佛刹多在其地。瞻禮西本願寺。清水寺、萬隆寺、臨濟之天龍寺、天臺之清涼寺、真宗之佛教大學、智積院之大學、知恩院等。以驟感天寒，而善慧複以事須早回，故遊蹤甚爲匆促(東瀛釆真錄)。
十叁日，返抵大阪，往觀天王寺。翌日，歸神戶。十五日登輪，別善慧回國。善慧贈以日式之黃褊衫、織金五衣、金繡九衣以爲紀念(東瀛釆真錄)。按：東瀛釆真錄，陰曆與陽曆雜用，又多爲手民所誤植。自傳于臺日之行蹤，每先後顛倒。今依錄略爲推正，舉其行程如上。十九日薄暮，歸抵上海，結束二月余之遊化。考察所得，深覺“整理僧伽製度論”之分宗，頗合于日本佛教之情況；而本原佛教以聯成一體，則猶勝一籌。乃于革新僧製之素志，彌增信念(自傳九；略史；東瀛釆真錄)。大師寓上海錫麟下院。晤陳完、劉洙源、王仙舟(與楫)、沈惺叔等。爲王仙舟等說因明大意(自傳十；東瀛釆真錄)。二十六日，離滬赴甬。臨行，詩友穆穆齋來訪，別之以詩(東瀛釆真錄)。
民國七年，一九一八(丁巳──戊午)，大師叁十歲。
一月，大師住甯波觀音寺，集東遊之詩文、遊記，編“東瀛釆真錄”。以徒弟乘戒去臺灣中學林肄業之便，攜去由靈泉寺印行(白傳十)。二月，大師于觀音寺度舊年(自傳十)。是“冬”，大師于密部經軌，就頻伽藏一度披閱，未爲深入研究(自傳十)。象賢(芝峰)來觀音寺依止大師，爲謄正楞嚴經攝論等稿(芝峰爲編者說)。春，應了老之請，出任普陀山前寺知衆。時玉皇再任糾察，頗資臂助(自傳十)。時(“丁巳年底”)陸軍部有以普陀山作德俘收容所之議，大師爲呈部懇免(自傳十；普陀爲德僑收容所之反對)。夏，有邀遊南洋者，謀集資以開建“中國佛法僧園”(僧伽製度論辦法之一)，爲革新僧寺樹規模(太虛宣言)。谛老講圓覺經于北京(寶靜“谛公老法師年譜”)。七月(“六月初”)，陳元白(裕時)來普陀山。大師與談佛法，意甚感動，乃舍同善社歸佛。元白曾引蔣作賓(雨岩)、黃葆蒼(元恺)入同善社，既心知同善社之非，乃去滬邀蔣、黃來普陀。大師爲談原人論及成唯識論大意。相依近月，悉發心學佛(自傳十；覺社宣言；太虛宣言)。八月(“秋初”)，大師偕昱山、元白等出普陀，遊天童、育王，至寶嚴寺谒奘老(自傳十)。時甯波佛教孤兒院成立，大師與圓映並任院董，陳屺懷(玄嬰)主其事。開學日，大師演說甚詳。由是，大師與陳屺懷時相晤談(自傳十；呐公語業附言；文)。大師與元白等抵滬。商諸章太炎、王一亭、劉仁航(靈華)等，創立覺社，推蔣作賓任社長以資號召，開始弘揚佛法之新運動。其初，大師在山與元白等談及整理僧製及南遊計劃，惟鑒于歐戰未已，議先成立佛學團體，漸圖進行；覺社乃緣此産生。覺社初期事業，定爲：出版專著，編發叢刊，演講佛學，實習修行(自傳十；人物志憶二；太虛宣言)。
大師時寓愛多亞路，與章太炎也是廬爲鄰，因時相過從(人物志憶二)。聞蘇曼殊病卒，挽之以詩：“昔年精舍建祇洹，我亦宜南學弄丸。十載未能謀半面，一書曾憶剖雙肝。天荒集裏同留句，世亂聲中忽蓋棺。不信奇人竟庸死，欲歌薤露意先寒”。九月中秋，大師遊西湖，客白衣寺；遇華山自北京來(華山法師辭世記；卻非詩集)。按：自傳(十)謂：七年夏季至杭，晤華山。秋初至上海，著手編輯覺書，遇華山自五臺北平歸。考是年冬作“華山法師辭世記”：二年夏，大師于滬編佛教月報，遇華山。七年秋，晤華山自北平歸于杭。是則自傳所記二次相逢，年月均誤。是月，元白去漢口，葆蒼去重慶。大師撰“往生安樂淨土法門略說”，付葆蒼葆蒼刊行于重慶(自傳十；覺書“己未佛教年鑒”)。
“道學論衡”及“楞嚴經攝論”，由中華書局出版發行。論衡乃編集普陀所作(教育新見、哲學正觀、訂天演宗、破神執論、譯著略辨、佛…
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