..續本文上一頁而唯人具玆本能。……唯此仁智是圓覺因,即大乘之習所成種姓,亦即人道之乘也。換言之,人道之正乘,即大乘之始階也”。大師回杭;舟次九江,函覆王弘願所詢唯識義(書)。
民國十年,一九二一(庚申──辛酉),大師叁十叁歲。
新春大師鑒于僧寺內外交困,實爲佛教複興之大礙;大師乃唱“僧自治說”:“欲實行僧自治,須擯絕撓亂之他力(官府之摧殘,地方痞劣之欺壓);尤應去除本身腐敗之點,力自整頓而振興之”!一般學佛者之行不由中,尤爲新興佛教前途之危機,特提“行爲主義之佛乘”以資警策:“從來爲佛教徒者,大多只知以“享受福樂”或“靜定理性”爲果。……無論重理解,或重證悟到如何圓妙,都只空理,不成事實,至近乃更厲行。一般知識階級中,或認佛法爲達到本體的哲學,或則但認一句禅謎,或則但守一句佛名,或則但以佛的經書、形像、數珠、木魚、蒲團等項爲佛事。而不悟盈人間世無一非佛法,無一非佛事”!
“吾確見現時學佛的人漸多,大都迷背佛乘,不修習佛之因行。不知一切有益人群之行爲皆佛之因行,反厭惡怠惰,其流弊將不可勝言!故大聲疾呼,敢爲之告曰:吾人學佛,須從吾人能實行之佛的因行上去普遍修習。盡吾人的能力,專從事利益人群,便是修習佛的因行。要之,凡吾人群中一切正當之事,皆佛之因行,皆當勇猛精進去修去爲。廢棄不幹,便是斷絕佛種”!大師言之若是其剀切沈痛,而學佛者,則終于念佛念咒,了生了死而已!大師以爲:“佛的因行,以敬信叁寶,報酬四恩爲本,隨時代方國之不同而有種種差別”。“在自由的共産主義下”,則以從事農礦、勞工、醫藥、教化、藝術爲成佛之因行。“在和平的全民主義下”,則加爲警察、律師、官吏議員、商賈等。叁月二十叁日(“二月”),大師任西湖淨慈寺住持。大師久欲憑藉禅林,以實施理想之改建,爲佛教樹新模。適以淨慈虧欠甚巨,無法維持,乃由華山徒屬之因原、如惺介紹,接已故之雪舟和尚法而進院(自傳十四;略史)。杭州測量局員王行方、徐柳仙、陸慧生等,發起講經會,請大師于幽冀會館,講唯識叁十論。如如記錄,成“唯識叁十論講錄”。大師開講于二十四日(“二月十五”),適爲進淨慈寺之次日(自傳十四;海二、四“大事記”;海叁“辛酉年鑒”;唯識叁十論講錄贅言)。大師著手于淨慈寺之興革:取締鴉片酒肉;修濟公殿;嚴飾佛像;陳列佛學書報以公衆閱;改禅堂爲角虎堂,以繼永明禅淨雙修之風。且籌辦永明學舍,以作育弘法僧才;設佛教慈兒院,以教育小沙彌。次第推行,百廢俱興(自傳十四;略史;永明精舍大綱)。五月,朱謙之來兜率寺,擬從大師出家。朱氏以“將所有佛書,批評一過,從新整理建設起”爲目的。大師告以不必出家,爲介紹往從歐陽竟無遊(自傳八)。大師提倡佛學,而實不以一般治學方法爲是,于此可見。時大師有“佛法大系”之作。本體爲“真如的唯性論”,現行爲“意識的唯心論”,究極爲“妙覺的唯智論”。以之統論大乘諸宗,爲大師大乘叁宗論之初型。二十日,修正管理寺廟條例二十四條公布。此出程德全面請徐總統,乃得撤銷前之卅一條,修正公布,尚能消極維持(自傳八;叁十年來之中國佛教)。大師嫌其未善,擬“修改管理寺廟條例意見書”叁十九條。其特點:一、析別寺廟之性質爲宗教寺廟、奉神寺廟、公益寺廟,俾純正之佛寺,得與耶回教堂同爲財團法人(第一條)。二、寺廟之管理人,“權利既視(一般)僧道爲重大,賢否尤關寺廟之隆替”,故特定專章以明其責任(第九至十四條)。叁、確定寺廟財産之所有權,屬于寺廟自身(第十五條)。寺廟無犯罪之日,但可責諸管理者,寺産不得沒收或提充罰款(第二十條)。對于教徒之繼承私産;收受未成年人爲徒;以不正當行爲而誘人捐款或入教,確定爲應加禁止(第二十六條),而予以處罰(第叁十一條)。此雖猶未盡大師之本意,而實寓整頓維持之意。
七月五日(“六月初一”),大師于淨慈寺啓講華嚴經之淨行品(自傳十四;海二、五“言說林”)。講經不數日,杭州白衣寺慧安等諸山住持,摭拾浮詞,誣控大師于官署。事緣大師疏忽,初未循例回拜慧安,因致嫌隙。退居鴻定,以煙瘾未除,爲大師拒其回寺。乃訴惑溫州同鄉潘國綱,同善社首領張載陽,因有慧安等出面呈控。時縣長王藹南(吉檀),杭紳汪曼鋒等支持大師;而上海新聞界康寄遙等,亦爲有力之呼援,其案乃擱置于省署(自傳十四)。八月九日,蕭耀南任湖北督軍。蕭與李隱塵有同鄉之誼,故是後大師武漢弘化,頗得其助(自傳十五)。二十叁日(“七月二十”),大師應北京辛酉講經會請,離杭北上;過滬,偕史一如同行(自傳十四;海二、七“獅子林”後)。九月六日(“八月五日”),大師開講法華經于北京弘慈廣濟寺,十一月七日(“十月初八日”)圓滿。大師依窺基法華經玄贊爲講義,周少如(秉清)錄其口說,成“法華講演錄”,逐日載諸亞東新聞。參與法會者,釋遠參、莊思緘、夏仲膺、蔣維喬、胡瑞霖、馬冀平、林宰平、龔緝熙(後出家名能海)、朱芾煌、王虛亭等。大勇自五臺來,李隱塵、陳元白從武漢來,法會極一時之盛。講畢,爲平政院長夏壽康等數百人授皈依(自傳十四;法華講演錄弁言;海叁“辛酉年鑒”;海二、十“評論壇”末)。法會期中(“十月初一”起),大師于南池子夏宅,別爲蔣維喬等講因明論;爲大勇、王虛亭等講金剛經,大勇記之爲“金剛義脈”;爲遠參講梵網經;爲元白領導之女衆,講大阿彌陀經。講說不倦,間有日講七、八小時者(自傳十四;海叁“辛酉年鑒”)。時北五省旱災甚劇,馬冀平等乘講經會發起金卍字會,以大師領銜通電。馬冀平及道老等辦理數年,教養災童至叁、四千人(自傳十四;人物志憶十叁)。十月二十七日(“九月二十叁日”),大師以善因有病力求回湘,集京中缁素議決:海潮音自十一期起遷北京,由史一如編輯(自傳十四;南北東西的海潮音;海二、十“啓事”)。是年,潮音得唐大圓、張化聲、張希聲投稿,倍有生氣(自傳十四)。日僧覺隨,堅邀大師去日本,以傳學唐代東流之密宗。大師無去意,大勇發心隨行(自傳十四;菩提道次第略論序)。十一月九日(“十月初十”),大師離京返杭。徐大總統頒贈“南屏正覺”匾額,講經會公推倪譜香陪送(自傳十四;人物志憶六;論梁漱溟東西文化及其哲學)。大師適與張仲仁同車。張以梁漱溟新著“東西文化及其哲學”供閱,大師作“論梁漱溟東西文化及其哲學”以爲評正(自傳十四;文)。梁君比年已回佛入儒,雖猶稱許佛法爲最究竟,而目下不贊同提倡佛法,欲以孔家文化救中國。大師評論之要,如說:“梁君視佛法但爲叁乘的共法,前遺五乘的共法,後遺大乘的不共法,故劃然以爲佛法猶未能適用于今世,且慮反以延長人世之禍亂,乃決意排斥之。其理由,蓋謂東方人民猶未能戰勝天行,當用西洋化以排除物質之障礙;西洋人猶未能得嘗人生之真味,當用中華化以融洽自然之樂趣。待物質之障礙盡而人生之樂味深,乃能覺悟到與生活俱有的無常之苦,以求根本的解脫生活;于是代表印度化的佛法,始爲人生唯一之需要。若現時,則僅爲少數處特殊地位者之所能,非一般人之所能也”。“余則視今世爲最宜宣揚佛法的時代,一則菩提所緣緣苦衆生,今正五濁惡世之焦點故。二則全地球人類皆已被西洋化同化,外馳之極,反之以究其內情。下者可漸之以五乘的佛法,除惡行善,以增進人世之福樂。中者可漸之以叁乘的共佛法,斷妄證真,以解脫人生之苦惱。上者可頓之以大乘的不共法,即人而佛,以圓滿人性之妙覺故。而對于中國,排斥混沌爲本的孔老化,受用西洋的科學,同時即施行完全的佛法。以混沌之本拔,則鬼神之迷信破故。若對西洋,則直順時機以施行完全的佛法可也。余所謂完全的佛法,亦未嘗不以叁乘的共佛法爲中堅,但前不遺五乘的共法,後不遺大乘的不共佛法耳!……明正因果以破迷事無明之異熟愚,則中華宗極混沌、樂爲自然之惑袪,而西洋逐物追求、欲得滿足之迷亦除。于是先獲世人之安樂,漸進了生脫死之域,以蕲達乎究竟圓滿之地”。梁君拘于叁乘共法,前遺五乘共之人天法,後遺大乘不共之菩薩法。回佛入儒,正由其所見佛法之淺狹。然其“眇目曲見”之唾余,每爲時人所摭拾,障礙佛法不淺!大師回淨慈寺,倪譜香、康南海等以總統匾額送入,反對者亦無如之何(自傳十四;人物志憶六)。其先,大師離杭,浙江省長沈金鑒,以潘國綱、張載陽關系,撤銷大師淨慈寺住持。大師在京聞之,上訴平政院,事後擱置(自傳十四)。關于淨慈寺糾紛,腐僧、土劣、惡吏相勾結,現存大師當時所擬答辯,可以概見一二:“一、道委指根源爲允中法徒,爲事實上之錯誤。蓋根源實于允中退住持之後,接已故之雪舟法爲住持者。道委殆因其人已死無對證,故爲混蒙。“二、根源、鴻定,皆于雪舟故後,繼其法派爲淨慈寺住持,太虛何爲不可?而淨慈既爲傳法寺院,但不紊法派,並出原住持志願,便爲正當傳繼;況複經依例呈縣署注冊,及紳衆僧衆送賀,表示贊成,更何有習慣不合,手續欠完之處!“叁、寺院産業,每有由人施入者;然一經施入,即屬寺産,此爲常例。前年因合並彌勒院、大佛寺,複兜率寺之古稱。遂將縣公署判屬于彌勒院之宣姓房地,認爲宣金彌所施(以彌勒院登記書上,本載明爲宣金彌戶而又屬彌勒院者),與彌勒院、大佛寺戶者,俱合爲兜率寺戶,以便管業而已。其實此房地屬彌勒院,系太虛聞之僧衆紳衆,據情呈報。倒謂太虛朦蔽官紳,實屬違背!若官斷爲宣姓,太虛無爭也。“四、在鎮江,爲創辦佛教協進會,此系團體行爲波及者;且事在十年前。在甯波,系由鄞縣某鄉自治委員,准縣谕推舉住持歸源庵。因前住持及債戶與鄉人等有…
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