..續本文上一頁糾葛，控訴鄞縣知事于會稽道(即今錢塘道尹張鼎銘)，自退另換。無論其事與住持淨慈無幹也，即其事亦何犯教規？“五、“選賢不符淨慈習慣，已各方公認，應但言傳法”：彼不明承接已故之老和尚法派以繼住持，乃中國各地叢林常有之例，不獨淨慈前住持鴻定，前前住持根源然也。至既有根源、鴻定如此在前，則太虛更爲有根據耳！道委乃雲強名接法，何所見之不廣也！若言太虛何不接鴻定之法，則此亦須出雙方願意。若鴻定必欲太虛接其法，方傳交淨慈住持，則太虛若不願接其法時，在太虛可以不爲淨慈住持卻之，在鴻定亦可以不交淨慈拒之。而此寺乃由願傳交住持之鴻定，邀寺衆及諸山靈隱寺等，請太虛接雪舟法以爲住持，實出雙方願意，豈容有旁人不甘！“六、謂鴻定紊亂法派，道尹殆不知“法派”二字作何解也！雪舟既屬淨慈寺法派，鴻定繼雪舟法，何謂紊亂法派？若繼非淨慈寺所流傳法派而爲淨慈住持，始爲紊亂法派，若今谕委肇庵是。“七、據道尹所言，則鴻定已不合淨寺習慣，太虛尤不合淨寺習慣，故皆不合爲住持。此若不合，當更無能合之法？然則試問道尹：將如何産出淨慈寺合習慣之住持？若更無法産出，豈淨慈寺將永無住持乎？“八、龔少軒，乃錢塘門外一流氓，杭州人多知之。不過有人買使作無聊言耳！試問彌勒院或宣姓或太虛，皆與風馬牛不相及，何得無端捏控？乃道尹道委竟與一鼻孔出氣，奇哉”！倪譜香等發起，請大師于西湖省教育會講心經，有倪譜香(德薰)之“講錄”行世(自傳十四)。

　　武漢信衆，推陳性白來杭，迎大師去武漢講經。大師偕性白西上，十二月二日(“十一月四日”)抵漢口(自傳十四；海二、十二“大事記”)。按：自傳十四謂：“與陳性白在輪船上過了年，正月初一日泊漢臯”。十五謂：“辛酉年底，我由杭至鄂”。然此出大師誤憶；是冬仁王法會，自傳竟亦忘之。元旦抵漢，實爲十四年事。十二月六日(“十一月八日”)，大師于漢口佛教會(時佛教會所前棟已完成)，開講仁王護國般若經。蕭耀南、劉承恩如期莅會，聽受禮拜。二十六日(“二十八日”)圓滿(海二、十二“大事記”；海叁“武漢佛教辛酉年鑒”)。十一日(“十叁日”)，兼爲女衆開講佛說阿彌陀經。于彌陀誕，傳授叁皈五戒(臘八又傳一次)(海二、十二“大事記”)。是年，持松(密林)赴日學密(密林“常惺法師傳”)。

　　民國十一年，一九二二(辛酉──壬戌)，大師叁十四歲。

　　一月(辛酉“十二月十六、十七兩日”)，李隱塵、陳元白等，鑒于大師住持淨慈之疊生故障，主純憑理想，新創養成佛教人才之學校。大師乃提出佛學院計劃；柬邀武漢政商各界集議其事，決進行籌備(自傳十五；佛學院置院舍記；“漢口佛教會辛酉年鑒”)。二月十七日(“二月初一”)，大師應漢陽歸元寺請，啓講圓覺經。湘、鄂、贛省僧衆來會者，親對音儀，乃漸釋昔來之隔膜(自傳十五；海四“壬戌佛教年鑒”)。叁月十叁日(“二月十五日”)，開佛學院籌備會于歸元寺。得李隱塵、王森甫、胡子笏、湯鑄新、皮劍農、陳元白、蕭止因、熊雲程、蕭覺天、趙子中、孫自平、王韻香，及長沙佛教正信會周可均等卅余人，自認爲創辦人(佛學院院董會略史；海四“壬戌佛教年鑒”)。

　　十七日(“十九日”)起，每晚爲四衆開示唯識觀法(海四“壬戌佛教年鑒”)。武昌佛乘修學會──熊世玉、阮毓崧、饒鳳璜等，函懇草示大意(佛乘修學會“致太虛法師書”)；乃以孫紹基、趙曾俦(壽人)合記之“唯識觀大綱”應之。其中“圓滿一心之唯識觀”，最足見和會起信與唯識之理。大師所談唯識，與專宗唯識者，蓋有所異。四月一日(叁月初五”)，圓覺法會圓滿(海四“壬戌佛教年鑒”)。法會期間，大師出圓覺經隨順釋科目。(“春”)又作“對辨大乘一乘”，“對辨唯識圓覺宗”，叁重法界觀(自傳十五)。大師唱道大乘平等，而宗本在臺、禅，得學要于楞嚴起信。比年(唯識大盛)，大師特于唯識深研，頗有于平等中，對大乘空宗，統唯識于圓覺而立不空宗之意。故于賢首家貶抑唯識處(如判唯識爲法相、爲大乘，而自居于一乘、法性)，起而爲之抉擇貫通。“對辨唯識圓覺宗”有曰：“叁論顯性，側重體性之性，唯以遮诠空一切法，殆同有主無賓！劣者未能入于具顯相用之不空性，然固當名之爲法性宗也。唯識彰相，深探體相之相，雖以表诠立一切法，未嘗取貌遺神。悟者皆能證于全彰體用之如幻相，固可名之爲法相宗，尤當與即相之性──法華等，即性之相──華嚴等，同名爲中實宗也”。“般若宗以遠離蕩除一切法相，皆畢竟空而顯性真。……瑜伽宗先分別離析一切法相，皆唯識變而顯性真。……天臺宗法華等經，宏融相同性之教。……賢首宗華嚴等經，宏即性起相之教。……由此四門，同入密嚴。但以無生法性，乃根本智境，是大涅槃果；唯識圓覺乃後得智境，是大菩提果。一可攝小，一獨在大，故複分二宗”。“叁重法界觀”，立物我法界、心緣法界、性如法界。叁重法界之立，影略叁性而來。本于臺禅之融貫以論叁性，猶是高舉唯識，使與臺、賢(圓覺)教義相齊。是叁文悉此春出，足以見大師當時之意趣。八日(“清明後叁日”)，大師應黃陂縣知事謝鑄陳(健)，邑紳趙南山、陳叔澄、柳質皆等邀請，偕了塵、陳元白、李時谙、陳仲皆等赴黃陂；民衆空巷來觀。大師寓前川中學，于前川中學、木蘭女校、自新堂，講佛法叁日；王淨元記之爲“前川聽法紀聞”(自傳十六；王淨元“前川聽法紀聞”；詩存)。大師次陳叔澄詩以爲紀念：“未可棲棲笑仲尼，頻年我亦慣驅馳。春深大野來今雨，學講前川憶古師。佛海潮聲傳隱約，人天夢影正離奇。法身流轉怆無極，應有維摩病大悲”！按：自傳以此爲十二年春事，誤。十四日(“叁月十八日”)，大師應武昌中華大學請，開始授印度哲學及新的唯識論(海四“壬戌佛教年鑒”)。大師辭陝西佛教會(康寄遙等)之迎請，轉爲商得漢口華嚴大學講師妙闊同意，赴秦講學(自傳十六；覆陝西佛教會延請法師函)。按：自傳誤以此爲十二年事。

　　五月(“四月初”)，讓得武昌黎邵平(少屏)宅爲院舍。四日，佛誕，大師于漢口佛教會，受院董會(隆重之)禮聘爲院長。禮請疏出黃季剛手。大師乃進行招生事宜；章程由創辦人呈湖北軍民長官及內教兩部備案(自傳十五；佛學院置院舍記；佛學院院董會略史)。其時，大師辭去淨慈寺住持，交卸兜率寺。以外得陳性白、倪譜香，內得奘老、玉皇等助，得以和平交卸了事。大師, 並約大覺、玉皇、智信，來武院助理事務(自傳十四；十五)。二十一日(“四月二十五日”)，大師覆李琯卿書，爲論佛法(唯識)與哲學之異，冶性空唯識于一, , 爐：“西洋底哲學，……都是先認定現前底人世是實有底東西，乃從而推究此現前實有底人世，在未有以前，原本是一件什麼東西。于是或說元唯是心，或說元唯是物，或說元唯是心物並行。乃再從而說明原本雖然是一件什麼東西，向後由如何若何，乃變成現前的人世。此在發足點先迷了錯了，故無論如何橫推豎究，終無一是！佛說全不如此，因爲現前的人世，現前是空的，就是沒有的。現前的人世既都沒有，又何論現前的人世以前原本是什麼呢？……必先于此有些體會，于佛法方能領解。迷著了夢事爲實有，便宛然實有，這便是叁界唯心、萬法唯識的注解了。心識者何？曰迷夢是。叁界萬法者何？曰夢事是。迷夢夢事皆畢竟無實，故叁界唯心、萬法唯識亦畢竟無實。必先, 悟實無心識可唯，乃可談叁界唯心、萬法唯識”。“竟無居士學說質疑”，約此時作。歐主法相、唯識分宗，大師主法相必宗唯識。大師始依傍法苑義林章以論叁宗。叁十日，(五月四日”)，挪威大學哲學教授希爾達，聞大師名德，特自北京來漢口請晤；大師爲論佛法，林震東、陳維東譯語(海四“壬戍佛教年鑒”；與挪威哲學博士希爾達論哲學)。六月，大師回甬。谒奘老，訪故友陳屺懷、金夢麟等(自傳十五)。大師還滬，于古靈山小住。值大勇將再東渡學密。聞志圓談及：時人或以谛

　　老、印老及大師爲中國佛教叁大派；或以谛老爲舊派而大師爲新派者。雖大師未嘗有意乎新舊之分(自傳十五)，而事實固已形成新舊之勢。七月，抵南京，訪毗盧寺觀同。滌暑湯泉，暢遊燕子矶十二洞之勝。時曼殊揭谛寓毗盧寺，從聞歐陽竟無師資有反對起信論之說(自傳十五)。八月，大師沿江西上，至安慶迎江寺。時馬冀平長安徽財廳，與迎江寺竺庵，發起安徽僧學校，禮聘常惺任其事。常惺就大師咨商學課，契仰倍深(自傳十五；常惺法師塔銘並序)。大師于佛教會，講“佛法爲人生之必要”(廬山學)。遊觀叁日，有“大士閣月夜”等詩(詩存)。十一日，觀音誕，竺庵陪大師遊廬山，寓大觀樓。漫遊名勝，訪德安于白塔寺，禮遠公塔于東林(自傳十五；詩存)。天池寺僧坦山來訪；歎息匡廬佛地，乃今盛傳耶教，不聞叁寶之音。大師詢知古大林寺遺址，近在不遠，因相偕策杖尋訪。扪石讀碑，知在劃界橋北茅屋草坪錯落間，相與歎息！大師乃有就此修建講堂，以備暑期弘化之意(自傳十七)。“牯嶺雜感”，即此時作：“雲頂一峰昙诜迹，大林叁寺白香詩。夕陽何處遺蹤覓，煙綠塵紅總可悲”！大師回武昌，適中華大學舉辦暑期講習會，應陳叔澄校長約，于二十日(“六月二十八”)開講因明入正理論。手編講義，名“因明大綱”。參與講學會者，有梁啓超、高一涵、傅銅(佩青)等。大師始與梁啓超晤交(自傳十五；人物志憶六：海四“壬戌佛教年鑒”)。武漢佛教會，假中華大學禮堂，請大師、梁啓超、傅佩青，作佛學講演，集聽者千人以上(自傳十五；人物志憶六)。二十六日(“七月十叁日”)，佛學院開董事會成立會。舉梁啓超爲院董長(陳元白代)，李隱塵爲院護。…

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