..续本文上一页纠葛，控诉鄞县知事于会稽道(即今钱塘道尹张鼎铭)，自退另换。无论其事与住持净慈无干也，即其事亦何犯教规？“五、“选贤不符净慈习惯，已各方公认，应但言传法”：彼不明承接已故之老和尚法派以继住持，乃中国各地丛林常有之例，不独净慈前住持鸿定，前前住持根源然也。至既有根源、鸿定如此在前，则太虚更为有根据耳！道委乃云强名接法，何所见之不广也！若言太虚何不接鸿定之法，则此亦须出双方愿意。若鸿定必欲太虚接其法，方传交净慈住持，则太虚若不愿接其法时，在太虚可以不为净慈住持却之，在鸿定亦可以不交净慈拒之。而此寺乃由愿传交住持之鸿定，邀寺众及诸山灵隐寺等，请太虚接雪舟法以为住持，实出双方愿意，岂容有旁人不甘！“六、谓鸿定紊乱法派，道尹殆不知“法派”二字作何解也！雪舟既属净慈寺法派，鸿定继雪舟法，何谓紊乱法派？若继非净慈寺所流传法派而为净慈住持，始为紊乱法派，若今谕委肇庵是。“七、据道尹所言，则鸿定已不合净寺习惯，太虚尤不合净寺习惯，故皆不合为住持。此若不合，当更无能合之法？然则试问道尹：将如何产出净慈寺合习惯之住持？若更无法产出，岂净慈寺将永无住持乎？“八、龚少轩，乃钱塘门外一流氓，杭州人多知之。不过有人买使作无聊言耳！试问弥勒院或宣姓或太虚，皆与风马牛不相及，何得无端捏控？乃道尹道委竟与一鼻孔出气，奇哉”！倪谱香等发起，请大师于西湖省教育会讲心经，有倪谱香(德薰)之“讲录”行世(自传十四)。

　　武汉信众，推陈性白来杭，迎大师去武汉讲经。大师偕性白西上，十二月二日(“十一月四日”)抵汉口(自传十四；海二、十二“大事记”)。按：自传十四谓：“与陈性白在轮船上过了年，正月初一日泊汉皋”。十五谓：“辛酉年底，我由杭至鄂”。然此出大师误忆；是冬仁王法会，自传竟亦忘之。元旦抵汉，实为十四年事。十二月六日(“十一月八日”)，大师于汉口佛教会(时佛教会所前栋已完成)，开讲仁王护国般若经。萧耀南、刘承恩如期莅会，听受礼拜。二十六日(“二十八日”)圆满(海二、十二“大事记”；海三“武汉佛教辛酉年鉴”)。十一日(“十三日”)，兼为女众开讲佛说阿弥陀经。于弥陀诞，传授三皈五戒(腊八又传一次)(海二、十二“大事记”)。是年，持松(密林)赴日学密(密林“常惺法师传”)。

　　民国十一年，一九二二(辛酉──壬戌)，大师三十四岁。

　　一月(辛酉“十二月十六、十七两日”)，李隐尘、陈元白等，鉴于大师住持净慈之叠生故障，主纯凭理想，新创养成佛教人才之学校。大师乃提出佛学院计划；柬邀武汉政商各界集议其事，决进行筹备(自传十五；佛学院置院舍记；“汉口佛教会辛酉年鉴”)。二月十七日(“二月初一”)，大师应汉阳归元寺请，启讲圆觉经。湘、鄂、赣省僧众来会者，亲对音仪，乃渐释昔来之隔膜(自传十五；海四“壬戌佛教年鉴”)。三月十三日(“二月十五日”)，开佛学院筹备会于归元寺。得李隐尘、王森甫、胡子笏、汤铸新、皮剑农、陈元白、萧止因、熊云程、萧觉天、赵子中、孙自平、王韵香，及长沙佛教正信会周可均等卅余人，自认为创办人(佛学院院董会略史；海四“壬戌佛教年鉴”)。

　　十七日(“十九日”)起，每晚为四众开示唯识观法(海四“壬戌佛教年鉴”)。武昌佛乘修学会──熊世玉、阮毓崧、饶凤璜等，函恳草示大意(佛乘修学会“致太虚法师书”)；乃以孙绍基、赵曾俦(寿人)合记之“唯识观大纲”应之。其中“圆满一心之唯识观”，最足见和会起信与唯识之理。大师所谈唯识，与专宗唯识者，盖有所异。四月一日(三月初五”)，圆觉法会圆满(海四“壬戌佛教年鉴”)。法会期间，大师出圆觉经随顺释科目。(“春”)又作“对辨大乘一乘”，“对辨唯识圆觉宗”，三重法界观(自传十五)。大师唱道大乘平等，而宗本在台、禅，得学要于楞严起信。比年(唯识大盛)，大师特于唯识深研，颇有于平等中，对大乘空宗，统唯识于圆觉而立不空宗之意。故于贤首家贬抑唯识处(如判唯识为法相、为大乘，而自居于一乘、法性)，起而为之抉择贯通。“对辨唯识圆觉宗”有曰：“三论显性，侧重体性之性，唯以遮诠空一切法，殆同有主无宾！劣者未能入于具显相用之不空性，然固当名之为法性宗也。唯识彰相，深探体相之相，虽以表诠立一切法，未尝取貌遗神。悟者皆能证于全彰体用之如幻相，固可名之为法相宗，尤当与即相之性──法华等，即性之相──华严等，同名为中实宗也”。“般若宗以远离荡除一切法相，皆毕竟空而显性真。……瑜伽宗先分别离析一切法相，皆唯识变而显性真。……天台宗法华等经，宏融相同性之教。……贤首宗华严等经，宏即性起相之教。……由此四门，同入密严。但以无生法性，乃根本智境，是大涅槃果；唯识圆觉乃后得智境，是大菩提果。一可摄小，一独在大，故复分二宗”。“三重法界观”，立物我法界、心缘法界、性如法界。三重法界之立，影略三性而来。本于台禅之融贯以论三性，犹是高举唯识，使与台、贤(圆觉)教义相齐。是三文悉此春出，足以见大师当时之意趣。八日(“清明后三日”)，大师应黄陂县知事谢铸陈(健)，邑绅赵南山、陈叔澄、柳质皆等邀请，偕了尘、陈元白、李时谙、陈仲皆等赴黄陂；民众空巷来观。大师寓前川中学，于前川中学、木兰女校、自新堂，讲佛法三日；王净元记之为“前川听法纪闻”(自传十六；王净元“前川听法纪闻”；诗存)。大师次陈叔澄诗以为纪念：“未可栖栖笑仲尼，频年我亦惯驱驰。春深大野来今雨，学讲前川忆古师。佛海潮声传隐约，人天梦影正离奇。法身流转怆无极，应有维摩病大悲”！按：自传以此为十二年春事，误。十四日(“三月十八日”)，大师应武昌中华大学请，开始授印度哲学及新的唯识论(海四“壬戌佛教年鉴”)。大师辞陕西佛教会(康寄遥等)之迎请，转为商得汉口华严大学讲师妙阔同意，赴秦讲学(自传十六；覆陕西佛教会延请法师函)。按：自传误以此为十二年事。

　　五月(“四月初”)，让得武昌黎邵平(少屏)宅为院舍。四日，佛诞，大师于汉口佛教会，受院董会(隆重之)礼聘为院长。礼请疏出黄季刚手。大师乃进行招生事宜；章程由创办人呈湖北军民长官及内教两部备案(自传十五；佛学院置院舍记；佛学院院董会略史)。其时，大师辞去净慈寺住持，交卸兜率寺。以外得陈性白、倪谱香，内得奘老、玉皇等助，得以和平交卸了事。大师, 并约大觉、玉皇、智信，来武院助理事务(自传十四；十五)。二十一日(“四月二十五日”)，大师覆李琯卿书，为论佛法(唯识)与哲学之异，冶性空唯识于一, , 炉：“西洋底哲学，……都是先认定现前底人世是实有底东西，乃从而推究此现前实有底人世，在未有以前，原本是一件什么东西。于是或说元唯是心，或说元唯是物，或说元唯是心物并行。乃再从而说明原本虽然是一件什么东西，向后由如何若何，乃变成现前的人世。此在发足点先迷了错了，故无论如何横推竖究，终无一是！佛说全不如此，因为现前的人世，现前是空的，就是没有的。现前的人世既都没有，又何论现前的人世以前原本是什么呢？……必先于此有些体会，于佛法方能领解。迷著了梦事为实有，便宛然实有，这便是三界唯心、万法唯识的注解了。心识者何？曰迷梦是。三界万法者何？曰梦事是。迷梦梦事皆毕竟无实，故三界唯心、万法唯识亦毕竟无实。必先, 悟实无心识可唯，乃可谈三界唯心、万法唯识”。“竟无居士学说质疑”，约此时作。欧主法相、唯识分宗，大师主法相必宗唯识。大师始依傍法苑义林章以论三宗。三十日，(五月四日”)，挪威大学哲学教授希尔达，闻大师名德，特自北京来汉口请晤；大师为论佛法，林震东、陈维东译语(海四“壬戍佛教年鉴”；与挪威哲学博士希尔达论哲学)。六月，大师回甬。谒奘老，访故友陈屺怀、金梦麟等(自传十五)。大师还沪，于古灵山小住。值大勇将再东渡学密。闻志圆谈及：时人或以谛

　　老、印老及大师为中国佛教三大派；或以谛老为旧派而大师为新派者。虽大师未尝有意乎新旧之分(自传十五)，而事实固已形成新旧之势。七月，抵南京，访毗卢寺观同。涤暑汤泉，畅游燕子矶十二洞之胜。时曼殊揭谛寓毗卢寺，从闻欧阳竟无师资有反对起信论之说(自传十五)。八月，大师沿江西上，至安庆迎江寺。时马冀平长安徽财厅，与迎江寺竺庵，发起安徽僧学校，礼聘常惺任其事。常惺就大师咨商学课，契仰倍深(自传十五；常惺法师塔铭并序)。大师于佛教会，讲“佛法为人生之必要”(庐山学)。游观三日，有“大士阁月夜”等诗(诗存)。十一日，观音诞，竺庵陪大师游庐山，寓大观楼。漫游名胜，访德安于白塔寺，礼远公塔于东林(自传十五；诗存)。天池寺僧坦山来访；叹息匡庐佛地，乃今盛传耶教，不闻三宝之音。大师询知古大林寺遗址，近在不远，因相偕策杖寻访。扪石读碑，知在划界桥北茅屋草坪错落间，相与叹息！大师乃有就此修建讲堂，以备暑期弘化之意(自传十七)。“牯岭杂感”，即此时作：“云顶一峰昙诜迹，大林三寺白香诗。夕阳何处遗踪觅，烟绿尘红总可悲”！大师回武昌，适中华大学举办暑期讲习会，应陈叔澄校长约，于二十日(“六月二十八”)开讲因明入正理论。手编讲义，名“因明大纲”。参与讲学会者，有梁启超、高一涵、傅铜(佩青)等。大师始与梁启超晤交(自传十五；人物志忆六：海四“壬戌佛教年鉴”)。武汉佛教会，假中华大学礼堂，请大师、梁启超、傅佩青，作佛学讲演，集听者千人以上(自传十五；人物志忆六)。二十六日(“七月十三日”)，佛学院开董事会成立会。举梁启超为院董长(陈元白代)，李隐尘为院护。…

《太虚大师年谱目次》全文未完，请进入下页继续阅读…