..续本文上一页大师乘机建议：于庐山大林寺遗址，修建讲堂以供暑期讲学，得梁李等赞同，力任筹划进行(自传十五；十七；人物志忆六；佛学院院董会略史；海四“壬戌佛教年鉴”)。

　　大师偕梁启超、李隐尘等，游黄冈之赤壁；谒汤化龙墓。盘桓数日，乐谈佛学无倦(人物志忆六；自传十五)。九月一日(“七月十九”)，佛学院举行开学礼；萧督亦莅院致词。佛学院僧俗兼收，目的在造就师范人才，出家者实行整理僧制工作，在家者组织正信会，推动佛教于广大人间。是期所聘教师，有空也、史一如(潮音已于夏季移武昌编辑)、陈济博等。学生六、七十名，僧众有漱芳、能守、默庵、会觉、观空、严定、法尊、法芳(舫)、量源等。居士有程圣功、陈善胜(其后出家名“净严”)；张宗载、宁达蕴亦自北京平民大学来从学。课程参取日本佛教大学；管理参取禅林规制。早晚禅诵，唯称念弥勒，回向兜率为异(自传十五；略史；海四“壬戌佛教年鉴”)。大师之建僧运动，发轫于此，中国佛教界始有佛学院之名。是学期，大师讲“佛教各宗派源流”，手编讲义(时武昌已成立正信印书馆)。讲瑜伽论真实义品，默庵记而未全，成“真实义品亲闻记”。又讲八啭声及六离合释等。循循善诱，精神殊佳(自传十六)！按：自传谓：“我讲世亲发菩提心论”，据壬戌佛教年鉴，乃空也讲。大师讲此论，则为十三年秋。大师于中华大学讲印度哲学，每周一时(自传十六)。时大师读梁启超“历史研究法”，特致书与论佛历，时犹以佛灭周穆王五十二年说为可信(书)。是秋，王虚亭自北京来武昌，从大师出家，字以大严。受戒宝华山，即住山未返(自传十一)。十月十六日(“八月二十六日”)，大慈以疾卒于杭。冬初(“九月下旬”)，从大师多年而维持净慈甚力之智信，又卒于佛学院，大师并悼之以诗(自传十五；王净圆“致大觉法师书”；玉皇“念佛送智信上人西归诗”)。按：自传以大慈卒于冬初，误。十一月六日(“九月十八”)，汉口十方女众丛林成立，请大师讲阿弥陀经(海四“壬戌佛教年鉴”)。十二月五日(“十月十七”)，大师应湖南缁素请，去长沙。缘宁乡大沩山，民国七年毁于匪；千年法庭，沦为墟莽！省教育会复觊觎寺产。大师老友惠敏、开悟，居间劝请。大师乃商定恢复(沩仰)祖庭，量入为出等条件，允任沩山住持。至是，偕刘东青同行，严定为侍者。抵长沙，即与赵炎午、仇亦山等商定“恢复沩仰宗及沩山产业维护整理”计划(海三、十二“赴沩山详记”；严定“侍院长大师住持湘省大沩山密印寺记”)。七日(“十九日”)，开悟、晓观等陪送大师去沩山。经桃华洞灵云寺，至宁乡。便道访惠敏、罘月于回龙山。十一日进院，以性修为监院(海三、十二“赴沩山详记”；严定“侍院长大师住持大沩山密印寺记)。按：大师负名义十五年，二十六年始由宝生继任住持。大师在山，“礼灵佑禅师塔”说偈；并作“读八指头陀住持沩山诗感和”四首，湘中缁素──惠敏、廖名缙等和者甚众(诗存遗)。

　　十六日(“二十八日”)，大师返长沙。赵炎午、吴景鸿等发起，假六星桥湘西公会，请大师讲学。大师凡讲三日，题为：“对于批评佛法者的批评”，“佛法与宗教及科学”，“佛法为圆满之哲学”(海三、十二“赴沩山详记”；严定“侍院长大师住持大沩山密印寺记”，。按：自传以长沙讲学为先于沩山进院，误。大师在长沙，与晓观等发起创办孤儿院。二十一日(“十一月四日”)，返武昌(自传十六；严定“侍院长大师住持大沩山密印寺记”)。是冬，玉皇(近十年来时为大师服务)辞职还杭，住灵隐寺(自传十六)。是年，欧阳竟无讲成唯识论于内学院；论前先讲“唯识抉择谈”(海三、十“记事”；海四“壬戌佛教年鉴”)，于起信论有所非毁。大师因之作“佛法总抉择谈”。先依唯识三性以通论大乘，曰：“依此三性以抉择佛法藏，……不共之大乘佛法，则皆圆说三性而无不周尽者也。但其施设言教，所依托、所宗尚之点，则不无偏胜于三性之一者，析之即成三类：一者，偏依托遍计执自性而施设言教者，唯破无立，以遣荡一切遍计执尽，即得证圆成实而了依他起故。此以十二门、中、百论为其代表；所宗尚则在一切法智都无所得，即此宗所云无得正观，亦即摩诃般若；而其教以能起行趣证为最胜用。二者，偏依托依他起自性而施设言教者，有破有立，以若能将一切依他起法如实明了者，则遍计执自遣而圆成实自证故。此以成唯识论等为其代表；所宗尚则在一切法皆唯识变；而其教以能建理发行为最胜用。三者，偏依托圆成实自性而施设言教者，唯立无破，以开示果地证得之圆成实令起信，策发因地信及之圆成实使求证，则遍计执自然远离而依他起自然了达故。此以华严、法华等经，起信、宝性等论为其代表；所宗尚则在一切法皆真如；而其教以能起信求证为最胜用。此大乘三宗之宗主，基师尝略现其说于唯识章曰：“摄法归无为之主，故言一切法皆如也。摄法归有为之主，故言诸法皆唯识。摄法归简择之主，故言一切皆般若”。摄法，谓统摄法界一切法罄无不尽也。其所宗主之点，虽或在如，或在唯识，或在般若，而由彼宗主所统摄之一切法，则罄无不同，故三宗摄法莫不周尽”。“然此三宗，虽皆统一切法无遗，其以方便施设言教，则于所托三性各有扩大缩小之异。般若宗最扩大遍计执性而缩小余二性，凡名想之所及，皆摄入遍计执，唯以绝言无得为依他起圆成实故。故此宗说三性，遍计固遍计，依他圆成亦属在遍计也。唯识宗最扩大依他起性而缩小余二性，以佛果有为无漏及遍计执之所遍计者皆摄入依他起，唯以由能遍计而起之能执所执为遍计性，及唯以无为体为真如故。故此宗说三性，依他固依他，遍计圆成亦属在依他也。真如宗最扩大圆成实性而缩小余二性，以有为无漏及离执遍计皆摄入圆成实，复从而摄归于真如无为之主，唯以无明杂染为依他遍计故。故此宗说三性，圆成固圆成，遍计依他亦属在圆成也”。其次，本此自义以弹欧阳氏之说：“起信论以世出世间一切法皆不离心，故就心建言，实无异就一切法建言也。一切法共通之本体，则真如也，即所谓大乘体。真如体上之不可离不可灭相(真如自体相，如来藏也。换言之，即无漏种子，即本觉，亦即大乘相大。所起现行即真如用，即能生世出世间善因果之大乘用。其可离可断相，则无明也)一切染法皆不觉相。换言之，即有漏种子，即违大乘体之逆相；所起现行，则三细六粗等是也。无始摄有顺真如体不可离不可灭之本觉无漏种未起现行，亦摄有违真如体可离可灭之无明有漏种恒起现行，故名阿黎耶识；译者译为生灭不生灭和合尔。言依如来藏者，以如来藏是顺真如体不可离灭之主，而无明是违真如体可离灭之客，故言依也”。“真如宗以最扩大圆成实故，摄诸法归如故，在生灭门中亦兼说于真如体不离不灭之净相用名为真如。以诸净法(佛法)统名真如，而唯以诸杂染(异生法)法为遍计依他，统名无明或统名念。此起信论所以有“无明熏真如，真如熏无明”之说也。……唯识宗以扩大依他起故，祗以诸法之全体名真如，而真如宗时兼净相净用统名真如；此于真如一名所诠义有宽狭，一也。唯识宗于熏习。专以言因缘；真如宗于熏习，亦兼所缘、等无间、增上之三缘以言，二也。明此，……二者各宗一义而说，不相为例，故不相妨”。“唯识宗乃依用而显体，故唯许心之本净性是空理所显真如，或心之自证体非烦恼名本净。若真如宗则依体而彰用，故言：“以有真如法故有于无明”；“是心从本以来自性清净而有无明”(应如此断句，不应于自性清净句下断句)。其所言之自性清净，固指即心之真如体，而亦兼指真如体不可离断之净相用也。此净相用从来未起现行，故仅为无始法尔所具之无漏种子。所言从本以来自性清净，不但言真如，而亦兼言本具无漏智种于其内。然此心不但从本以来自性清净，亦从本以来而有无明。为无明染而有染心，则无始有漏种子恒起现行而成诸杂染法也。虽有染心而常恒不变，则虽有漏现行，而真如体及无始无漏种不以之变失也。此在真如宗之圣教，无不如是说者。……此诸圣教可诽拨者，则摄一切法归无为主之真如宗经论，应皆可诽拨之！故今于此，不得不力辨其非也”！按：自传以此为十二年作，误。是年，杭州宗净土之马一浮，宗禅之刘大心，相诤甚烈(与王弘愿书五)。圆映游化新加坡与槟榔屿(叶性礼“圆映法师事略”)。

　　民国十二年，一九二三(壬戌──癸亥)，大师三十五岁。

　　一月十四日(“二十八”)，院外研究部成立，大师为讲“教观纲宗”(海四“壬戍佛教年鉴”)。二十二日(“腊月六日”)，大师作“评(梁启超)大乘起信论考证”，反对以西洋进化论观念治佛学。略谓：“西洋人之学术，由向外境测验得来。……不然者，则向学说上推论得来。……故有发达进化之程序可推测。而东洋人之道术，则皆从内心熏修印证得来；又不然者，则从遗言索隐阐幽得来。故与西洋人学术进化之历程适相反对，而佛学尤甚焉！用西洋学术进化论以律东洋其余之道术，已方枘圆凿，格格不入，况可以之治佛学乎！吾以之哀日本人、西洋人治佛学者，丧本逐末，背内合外，愈趋愈远，愈说愈枝，愈走愈歧，愈钻愈晦，不图吾国人乃亦竞投入此迷网耶”？“要之，以佛学言，得十百人能从遗言索隐阐幽，不如有一人向内心熏修印证。一朝证彻心源，则剖一微尘出大千经卷，一切佛法皆湛心海。应机施教，流衍无尽，一切名句文皆飞空绝迹、犹神龙之变化无方。否则，……祗窜绕于一切世间从其本际展转传来，想自分别共所成立之名相中而已！呜呼！东西洋之科学、哲学、文学史者！而日本于今日，所以真正佛学者无一人也”！二十六日，孙中山与越飞发表共同声明，为国共合作先声。二月，大师于寒假期…

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