..续本文上一页中偕陈元白等游宜昌。度旧历元旦于沙市舟次(赴宜昌杂诗：“小别汉皋逢岁底，乍经沙市恰年头”)。二十日(“初五”)抵宜昌，说法于普济寺及商会；王容子等及王吟香全家受皈依(自传十六；定慈“太虚法师西行游化记”)。按：自传谓正月初一抵宜昌，误。大师于“宜昌舟次”，阅唐焕章之“陈独秀人生真义之驳正”等，乃作“略评外道唐焕章”(文)。二十二日(“七日”)，江口皮剑农、沙市陈妄清等来迎；因相偕访全敬存于那惹坪之维摩精舍(自传十六；诗存；定慈“太虚法师西行游化记”)。三月二日(“正月十五”)，大师偕陈、皮、全等至枝江江口，晤本一。于东山寺说法，兼为陆军某连全连官兵授皈依(自传十六；定慈“太虚法师西行游化记”)。五日(“十八日”)，以沙市水警局长徐国瑞专轮来迎，因偕抵沙市，访章华寺净月。皈依者有徐国瑞、陈妄清等(自传十六；定慈“太虚法师西行游化记”)。

　　十日(“二十三日”)，渡江游荆州。于承天寺之瓦砾一堆，颇多感慨(自传十六；定慈“太虚法师西行游化记”)。十二日(“二十五日”)，大师离沙市回武院；小病(自传十六)。旧历新年，“佛化新青年”刊出版。宁达蕴、张宗载先曾发起新佛教青年会，编行“新佛化旬刊”于北京。及来学武院，又得悲观、陈维东、周浩云等同志，大师乃为改称佛化新青年会，令宁、张推行佛化青年运动，编佛化新青年(自传十六；海三、八；海三、十三)。宁、张等奉大师为导师，以“农禅工禅”、“服务社会”、“自食其力”、“和尚下山”等为号召。本大师“人工与佛学之新僧化”而推行之，为大师佛教运动中之左派。大师鉴于佛教界之囿于小乘离欲，为佛法宏通之障，乃因“王实”之说，为在家学佛说法，“论佛法普及当设平易近人情之方便”。略云：“士夫心知佛法之正，故生违异(如李政纲、梁漱溟)，或乍入而旋出；与僧中多犯戒行者，何莫非不善处置有关生理情欲之烦恼障，而时时生反

　　应之表徵哉！故处今日而欲图佛法之普及，则王君所主张“兼足正当爱情，正当生活”之方便，殊有不可不采行之势也！然此亦不须于佛法别求方便者，其属于在家士夫者，但当于佛法先求信解而勿慕行证。昔晚清杨仁山居士，……饮食婚宦，悉同常俗，此则人人可行者。而其信解于佛法者，固坚卓不可摇夺矣！进此则为三皈优蒲，再进此则为一戒二戒三戒四戒，乃至五戒优蒲。此当精熟于优婆戒经之开遮持犯，固仍以平易近人为准。……再进之，则当以……菩萨戒本为登峰造极。其属在家菩萨，则正当爱情、正当生活犹不在遮禁，而废事逃禅、悖伦苟安，乃适为有犯于戒，故在家士夫当深识此！”“其未能入佛法者，勿因恐夺其情欲，裹足不前，或故生反对。其已入门者，亦勿须摹仿僧事，惟以敲罄打鱼、宣佛诵经、废家弃业、离群逃禅为学佛。但由信而渐求其解，由解而愈坚其信。信隆而三皈、而五戒，而不离常俗婚娶、仕宦、农商工作之事业，以行布施、爱语、利行、同事等菩萨行可耳！但官为好官，农为好农，商为好商，工为好工，便是行菩萨道”。当时在家众之学佛，百弊丛生。不止恶、不行善，或从不修学，肆行轻毁；或初则外抗俗流，内纠教徒，再则出而奴此，别主异说(李政纲之流)；或妄称先进，除所奉二三外轻斥一切(老居士)；或执此宗而力排他宗(内院之流)；或藉名护法，贪欲为行(鱼肉僧众之佛棍)。大师作“论学佛者须止恶行善”，大声疾呼：“佛法！佛法！多少人假汝之名行其罪恶，汝其奈之何”！上来二文，一示正道，一遮邪径，使在家学佛者诚能依此为准绳，中国佛教庶乎有兴复之望！武院春季开学，添聘张化声为教授。学科以三论为中心：大师讲三论玄要，十二门论。陈维东(善馨)笔记，成“十二门论讲录”。“三论般若讲要”，亦程圣功于此时记(自传十六)。

　　按：自传谓此年讲百论，有陈维东笔记，为十二门论之误。四月四日(“二月十九日”)，汉口佛教会成立宣教讲习所，大师为所长；聘(新自温州弘法归来)唐大圆为教务主任。学生僧俗兼半，象贤(芝峰)预焉(毕业后转入武院)(海四、七“事纪”；海五“武汉癸亥年鉴”)。按：自传以为唐大圆夏间来，误。十六日(“三月一日”)，萧督军来院参观(海四、四“纪事”)。时湘省教育界有提用教产之议，大师致书廖笏堂，请联络在京佛徒，共为制止(书)。五月二十三日，佛诞，传为佛元二千九百五十年。武汉佛教徒，假中华大学，举行盛况空前之纪念大会。萧耀南、黄季刚、李隐尘、张化声等均有演说。大师讲“纪念佛诞的意义”。是日传授三皈，数达千人(自传十六；海四、五)。海潮音社先有“对于今年佛诞纪念会之宣言”。主张：各地召开教务会议，北京举行全国教务会议，以佛教之统一为全国统一倡。

　　是夏，大师撰有关教育之论文，托中华大学校长陈时(叔澄)，提出于旧金山第一次世界教育会议(以大同的道德教育造成和平世界；陈时“致太虚法师书”)。年来以欧阳竟无唯识抉择谈之议及起信论(王恩洋作大乘起信料简以助之)；而梁启超又作大乘起信论考证。起信论非马鸣作，非真谛译，殆成学界定论。梁氏本学术进化眼光以论起信，断为国人所作，引为民族文化之光荣。内院师资，本法相唯识以衡起信，断为“梁陈小儿”所作，评为“铲尽慧命”。虽立论不同，抑扬全异，而在以起信论为中国佛学准量者，实感有根本动摇之威胁。大师领导之武汉佛教同人，乃为集“大乘起信论研究”，刻隋慧远“起信论疏”，明起信为古今共信。维护起信论之教权，用力可谓勤矣！大师为“起信论研究”作序，衡以纯正之论辨，不无故意曲解敌论之嫌；然方便臻乎上乘，特录之以见其善巧：“世之啧有烦言于欧阳、梁、王三君者，其未知三君权巧之意者乎！夫梁君特以比来昌言学佛，渐流为时髦之风尚，而实则于先觉遗留之三藏至教，鲜有曾用精审博考之研究，由砉然悬解佛法谛理然后信受奉行者。大都人云亦云，就流通之一二经论，约略涉览，辄糢糊影响以谈修证。夫于教理既未有深造自诣之信解，遂遽事行果而欲求其无所迷谬，其何可得乎？此梁君所以撷录日人疑辩之余绪，取今时学佛者所通依之起信论以深锥而痛札之。纵笔所至，且牵及一切大小乘三藏，使囫囵吞枣之学佛者流，从无疑以生疑；因疑深究，庶几高阁之宝藏至教，皆浸入学佛之心海，乃能确解而坚信耳！”“至于欧阳君、王君，其意亦同。加以古德据起信而将唯识判为大乘权教，遂致千年来之学佛者，对于唯识无造极之研究。今欲导之壹志专究，须先将蔽在人人目前之起信辟除，亦势之必然者也。谓予不信，请观欧阳居士复唐大圆之书云：“今时之最可怜者，无知之佛教徒，好奇之哲学徒，名虽好听，实则沈沦！不得已而抑起信，或于二者有稍益欤！起信是由小入大过渡之作，有摄大乘论读，不必读之可也”！又请观王君之料简云：“夫斯论之作，固出于梁陈小儿，无知遍计，亦何深罪！特当有唐之世，大法盛行，唯识法相因明之理，广博精严，甚深抉择，而此论乃无人料简。灵泰、智周之徒，虽略斥责而不深讨，贻诸后世习尚风行。遂致肤浅模棱，铲尽慧命！似教既兴，正法以坠，而法相唯识千余年来遂鲜人道及矣”！“由此观之，则三君之说，皆菩萨之方便，盖可知矣。待他日“开权”之时节因缘一到，在三君必自有“显实”之谈，今何用遽兴诤辨哉”！大乘宗地图，亦是夏创作，为大师大乘八宗无不平等，各有特胜最圆备之解说。其秋，作三唯论图，为唐大圆略释。一、唯识论；二、唯境论，依奘基所传说(实非空宗学者所许)；三、唯根论，依楞严经而创立。盖亦就唯识学者之少分认可，为楞严非伪著想。七月十日(“五月二十八日”)，大师偕王森甫、史一如等去庐山，主持暑期讲习会。去秋严少孚去山，以恢复大林寺名胜为由，领地修建讲堂，规模粗具(自传十七；海四、六“通讯”与“记事”)。二十三日(“六月初十”)，暑期讲习会开讲；八月十一日(“廿九日”)圆满。大师凡讲四次：“佛法略释”，“佛法与科学”，“佛法与哲学”，“佛法悟入渐次”，陈维东与程圣功笔记。大师而外，黄季刚、汤用彤、张纯一(仲如)并有演讲；令华洋神教徒为之惊异。庐山暑期佛化，似此于荆棘蒿莱中开建(自传十七；海四、六“记事”；海四、七“记事”)。大师开讲日，入晚风雷大作，李隐尘诗以纪庆(诗存外集)：“大林峰畔讲经台，千载松阴冷碧苔。祇树孤园原未散，莲华庐社此重开。曼陀天雨纷潏釆，般若灵源助辩才。十万魔宫齐震动，夜深岩壑吼风雷”！大师于大林寺，发起世界佛教联合会。初以严少孚竖一“世界佛教联合会”牌于讲堂前(自传十七)。次有日本大谷大学教授稻田圆成，访大师于武汉不遇，特转道来庐山，因谈及世界佛教联合会事，时犹在演讲会前(自传十七；海四、六)。其谈话云：“师：先生至中国游历甚久，对于中日佛教，有何联合进行之计划乎？稻：中日佛教之联合，以两国佛教之情形互相开晓为先。两国佛教徒，共谋意思疏通，推广佛化，今遂有世界佛教联合之动机。我国佛教徒，已有贵国佛教巡历之计划和观光，大概今秋三十余名一团可来华。次，留学生交换亦为一法，予回国后，劝说朋友，选二三学生，拟使留学佛学院，以得如贵校之高野山留学生为幸！师：本会之设，有联合中日佛教徒，以联合进行传布佛教于欧美之意思。……中日国民，近来隔碍殊甚！唯佛教原无国界，且中日两国素为佛教盛行之地，中日之佛教徒，当如何设法以融化两国国民间之隔碍，以发展东亚之文明，而得与欧美人并雄于世界乎？稻：贵说同感。切希中日佛教徒亲和疏通，为两国亲善之先驱！布教世界人类，俾佛日增辉，法源常流，一洗西人神我的物质的头脑，实世界全人类之幸福也”！…

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