..續本文上一頁中偕陳元白等遊宜昌。度舊曆元旦于沙市舟次(赴宜昌雜詩：“小別漢臯逢歲底，乍經沙市恰年頭”)。二十日(“初五”)抵宜昌，說法于普濟寺及商會；王容子等及王吟香全家受皈依(自傳十六；定慈“太虛法師西行遊化記”)。按：自傳謂正月初一抵宜昌，誤。大師于“宜昌舟次”，閱唐煥章之“陳獨秀人生真義之駁正”等，乃作“略評外道唐煥章”(文)。二十二日(“七日”)，江口皮劍農、沙市陳妄清等來迎；因相偕訪全敬存于那惹坪之維摩精舍(自傳十六；詩存；定慈“太虛法師西行遊化記”)。叁月二日(“正月十五”)，大師偕陳、皮、全等至枝江江口，晤本一。于東山寺說法，兼爲陸軍某連全連官兵授皈依(自傳十六；定慈“太虛法師西行遊化記”)。五日(“十八日”)，以沙市水警局長徐國瑞專輪來迎，因偕抵沙市，訪章華寺淨月。皈依者有徐國瑞、陳妄清等(自傳十六；定慈“太虛法師西行遊化記”)。

　　十日(“二十叁日”)，渡江遊荊州。于承天寺之瓦礫一堆，頗多感慨(自傳十六；定慈“太虛法師西行遊化記”)。十二日(“二十五日”)，大師離沙市回武院；小病(自傳十六)。舊曆新年，“佛化新青年”刊出版。甯達蘊、張宗載先曾發起新佛教青年會，編行“新佛化旬刊”于北京。及來學武院，又得悲觀、陳維東、周浩雲等同志，大師乃爲改稱佛化新青年會，令甯、張推行佛化青年運動，編佛化新青年(自傳十六；海叁、八；海叁、十叁)。甯、張等奉大師爲導師，以“農禅工禅”、“服務社會”、“自食其力”、“和尚下山”等爲號召。本大師“人工與佛學之新僧化”而推行之，爲大師佛教運動中之左派。大師鑒于佛教界之囿于小乘離欲，爲佛法宏通之障，乃因“王實”之說，爲在家學佛說法，“論佛法普及當設平易近人情之方便”。略雲：“士夫心知佛法之正，故生違異(如李政綱、梁漱溟)，或乍入而旋出；與僧中多犯戒行者，何莫非不善處置有關生理情欲之煩惱障，而時時生反

　　應之表徵哉！故處今日而欲圖佛法之普及，則王君所主張“兼足正當愛情，正當生活”之方便，殊有不可不采行之勢也！然此亦不須于佛法別求方便者，其屬于在家士夫者，但當于佛法先求信解而勿慕行證。昔晚清楊仁山居士，……飲食婚宦，悉同常俗，此則人人可行者。而其信解于佛法者，固堅卓不可搖奪矣！進此則爲叁皈優蒲，再進此則爲一戒二戒叁戒四戒，乃至五戒優蒲。此當精熟于優婆戒經之開遮持犯，固仍以平易近人爲准。……再進之，則當以……菩薩戒本爲登峰造極。其屬在家菩薩，則正當愛情、正當生活猶不在遮禁，而廢事逃禅、悖倫苟安，乃適爲有犯于戒，故在家士夫當深識此！”“其未能入佛法者，勿因恐奪其情欲，裹足不前，或故生反對。其已入門者，亦勿須摹仿僧事，惟以敲罄打魚、宣佛誦經、廢家棄業、離群逃禅爲學佛。但由信而漸求其解，由解而愈堅其信。信隆而叁皈、而五戒，而不離常俗婚娶、仕宦、農商工作之事業，以行布施、愛語、利行、同事等菩薩行可耳！但官爲好官，農爲好農，商爲好商，工爲好工，便是行菩薩道”。當時在家衆之學佛，百弊叢生。不止惡、不行善，或從不修學，肆行輕毀；或初則外抗俗流，內糾教徒，再則出而奴此，別主異說(李政綱之流)；或妄稱先進，除所奉二叁外輕斥一切(老居士)；或執此宗而力排他宗(內院之流)；或藉名護法，貪欲爲行(魚肉僧衆之佛棍)。大師作“論學佛者須止惡行善”，大聲疾呼：“佛法！佛法！多少人假汝之名行其罪惡，汝其奈之何”！上來二文，一示正道，一遮邪徑，使在家學佛者誠能依此爲准繩，中國佛教庶乎有興複之望！武院春季開學，添聘張化聲爲教授。學科以叁論爲中心：大師講叁論玄要，十二門論。陳維東(善馨)筆記，成“十二門論講錄”。“叁論般若講要”，亦程聖功于此時記(自傳十六)。

　　按：自傳謂此年講百論，有陳維東筆記，爲十二門論之誤。四月四日(“二月十九日”)，漢口佛教會成立宣教講習所，大師爲所長；聘(新自溫州弘法歸來)唐大圓爲教務主任。學生僧俗兼半，象賢(芝峰)預焉(畢業後轉入武院)(海四、七“事紀”；海五“武漢癸亥年鑒”)。按：自傳以爲唐大圓夏間來，誤。十六日(“叁月一日”)，蕭督軍來院參觀(海四、四“紀事”)。時湘省教育界有提用教産之議，大師致書廖笏堂，請聯絡在京佛徒，共爲製止(書)。五月二十叁日，佛誕，傳爲佛元二千九百五十年。武漢佛教徒，假中華大學，舉行盛況空前之紀念大會。蕭耀南、黃季剛、李隱塵、張化聲等均有演說。大師講“紀念佛誕的意義”。是日傳授叁皈，數達千人(自傳十六；海四、五)。海潮音社先有“對于今年佛誕紀念會之宣言”。主張：各地召開教務會議，北京舉行全國教務會議，以佛教之統一爲全國統一倡。

　　是夏，大師撰有關教育之論文，托中華大學校長陳時(叔澄)，提出于舊金山第一次世界教育會議(以大同的道德教育造成和平世界；陳時“致太虛法師書”)。年來以歐陽竟無唯識抉擇談之議及起信論(王恩洋作大乘起信料簡以助之)；而梁啓超又作大乘起信論考證。起信論非馬鳴作，非真谛譯，殆成學界定論。梁氏本學術進化眼光以論起信，斷爲國人所作，引爲民族文化之光榮。內院師資，本法相唯識以衡起信，斷爲“梁陳小兒”所作，評爲“鏟盡慧命”。雖立論不同，抑揚全異，而在以起信論爲中國佛學准量者，實感有根本動搖之威脅。大師領導之武漢佛教同人，乃爲集“大乘起信論研究”，刻隋慧遠“起信論疏”，明起信爲古今共信。維護起信論之教權，用力可謂勤矣！大師爲“起信論研究”作序，衡以純正之論辨，不無故意曲解敵論之嫌；然方便臻乎上乘，特錄之以見其善巧：“世之啧有煩言于歐陽、梁、王叁君者，其未知叁君權巧之意者乎！夫梁君特以比來昌言學佛，漸流爲時髦之風尚，而實則于先覺遺留之叁藏至教，鮮有曾用精審博考之研究，由砉然懸解佛法谛理然後信受奉行者。大都人雲亦雲，就流通之一二經論，約略涉覽，辄糢糊影響以談修證。夫于教理既未有深造自詣之信解，遂遽事行果而欲求其無所迷謬，其何可得乎？此梁君所以撷錄日人疑辯之余緒，取今時學佛者所通依之起信論以深錐而痛劄之。縱筆所至，且牽及一切大小乘叁藏，使囫囵吞棗之學佛者流，從無疑以生疑；因疑深究，庶幾高閣之寶藏至教，皆浸入學佛之心海，乃能確解而堅信耳！”“至于歐陽君、王君，其意亦同。加以古德據起信而將唯識判爲大乘權教，遂致千年來之學佛者，對于唯識無造極之研究。今欲導之壹志專究，須先將蔽在人人目前之起信辟除，亦勢之必然者也。謂予不信，請觀歐陽居士複唐大圓之書雲：“今時之最可憐者，無知之佛教徒，好奇之哲學徒，名雖好聽，實則沈淪！不得已而抑起信，或于二者有稍益欤！起信是由小入大過渡之作，有攝大乘論讀，不必讀之可也”！又請觀王君之料簡雲：“夫斯論之作，固出于梁陳小兒，無知遍計，亦何深罪！特當有唐之世，大法盛行，唯識法相因明之理，廣博精嚴，甚深抉擇，而此論乃無人料簡。靈泰、智周之徒，雖略斥責而不深討，贻諸後世習尚風行。遂致膚淺模棱，鏟盡慧命！似教既興，正法以墜，而法相唯識千余年來遂鮮人道及矣”！“由此觀之，則叁君之說，皆菩薩之方便，蓋可知矣。待他日“開權”之時節因緣一到，在叁君必自有“顯實”之談，今何用遽興诤辨哉”！大乘宗地圖，亦是夏創作，爲大師大乘八宗無不平等，各有特勝最圓備之解說。其秋，作叁唯論圖，爲唐大圓略釋。一、唯識論；二、唯境論，依奘基所傳說(實非空宗學者所許)；叁、唯根論，依楞嚴經而創立。蓋亦就唯識學者之少分認可，爲楞嚴非僞著想。七月十日(“五月二十八日”)，大師偕王森甫、史一如等去廬山，主持暑期講習會。去秋嚴少孚去山，以恢複大林寺名勝爲由，領地修建講堂，規模粗具(自傳十七；海四、六“通訊”與“記事”)。二十叁日(“六月初十”)，暑期講習會開講；八月十一日(“廿九日”)圓滿。大師凡講四次：“佛法略釋”，“佛法與科學”，“佛法與哲學”，“佛法悟入漸次”，陳維東與程聖功筆記。大師而外，黃季剛、湯用彤、張純一(仲如)並有演講；令華洋神教徒爲之驚異。廬山暑期佛化，似此于荊棘蒿萊中開建(自傳十七；海四、六“記事”；海四、七“記事”)。大師開講日，入晚風雷大作，李隱塵詩以紀慶(詩存外集)：“大林峰畔講經臺，千載松陰冷碧苔。祇樹孤園原未散，蓮華廬社此重開。曼陀天雨紛潏釆，般若靈源助辯才。十萬魔宮齊震動，夜深岩壑吼風雷”！大師于大林寺，發起世界佛教聯合會。初以嚴少孚豎一“世界佛教聯合會”牌于講堂前(自傳十七)。次有日本大谷大學教授稻田圓成，訪大師于武漢不遇，特轉道來廬山，因談及世界佛教聯合會事，時猶在演講會前(自傳十七；海四、六)。其談話雲：“師：先生至中國遊曆甚久，對于中日佛教，有何聯合進行之計劃乎？稻：中日佛教之聯合，以兩國佛教之情形互相開曉爲先。兩國佛教徒，共謀意思疏通，推廣佛化，今遂有世界佛教聯合之動機。我國佛教徒，已有貴國佛教巡曆之計劃和觀光，大概今秋叁十余名一團可來華。次，留學生交換亦爲一法，予回國後，勸說朋友，選二叁學生，擬使留學佛學院，以得如貴校之高野山留學生爲幸！師：本會之設，有聯合中日佛教徒，以聯合進行傳布佛教于歐美之意思。……中日國民，近來隔礙殊甚！唯佛教原無國界，且中日兩國素爲佛教盛行之地，中日之佛教徒，當如何設法以融化兩國國民間之隔礙，以發展東亞之文明，而得與歐美人並雄于世界乎？稻：貴說同感。切希中日佛教徒親和疏通，爲兩國親善之先驅！布教世界人類，俾佛日增輝，法源常流，一洗西人神我的物質的頭腦，實世界全人類之幸福也”！…

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