..續本文上一頁迄大林寺法會開始，大爲旅廬日人屬目。日本領事江戶，以日本佛徒名義來參加，並電日本，約派代表明年來會。大師乃著手于明年夏季召開第一次世界佛教聯合會之籌備；由此地方轉呈中央備案(自傳十七)。大師之世界佛教運動，于是開始。其間(“六月十六”)，廬山複有世界佛化新青年會之組織；未成立時，先設漢口佛教會(海四、十“宣言”)。武漢之佛化新青年會，則大師已先期(“五月廿五日”)囑移于北京宣內象坊橋觀音寺(海五“武漢癸亥佛教年鑒”)。主持者，張宗載、甯達蘊而外，有道階、覺先、悲觀、邵福宸、楊蝶父等。不久，胡瑞霖等爲之向各學校介紹：“有京津滬各大學從根本覺悟之青年學生多人，本佛化之慈悲，作真理之貢獻，共成立佛化新青年會。……加入運動者，達叁千余人。此真青年學生之良藥，新道德之標准也！如此大好陽春，尚恐有腳未至，特此函達，希同情共表，代將此意遍布貴學生！……胡瑞霖、梁啓超、蔡元培、章太炎、黃炎培、範源濂、許丹、張慰西、江亢虎、傅銅、李佳白、莊士敦同啓”(海四、十“通訊”)。八月，大師離廬山。以湖北黃梅黃季蘅等邀請，乃偕超一、嚴少孚去黃梅。十五日(“四日”)，大師在黃梅講“黃梅在佛教史上的地位”等(自傳十六；海四、八“事紀”)。所至悉紀以詩，存“老祖山”、“黃梅吟”等五首(詩存)。大師回武昌。二十叁日(“七月十二日”)，漢口佛教宣教講習所畢業，大師致訓詞(海四、十二“附錄”)。秋季開學，大師講成唯識論、解深密經，兼授教觀綱宗與古潭空月。唐大圓筆記成唯識論之懸論爲“唯識綱要”。解深密經則略敘綱要，默庵記，由唐大圓續講(自傳十六)。

　　大師時感禅林管訓，難達預期思想；而學生程度參差，尤感教授不易。乃決縮短學程(叁年)爲二年，另定改善辦法(自傳十六)。發表“我新近理想中之佛學院完全組織”，主張：維持本院研究部現狀而外，先自小學部辦起，自小學而中學而學戒而大學而研究之五級，以二十四年學程，養成行解相應之僧才。整齊程度，嚴格訓練，實爲針對佛學院缺點而提出者。惟規模過于遠大，事難卒行。是秋，大覺以病回川(大覺芯刍塔銘並序)。九月一日(“七月二十一日”)，日本大地震。(“叁十日”)，大師會同武漢佛教徒，發啓日災祈安會，以表救災恤鄰之意。是日，到日本領事林久治郎等(海四、八“紀事”)。十月(“九月”)，漢陽水警廳長何錫繁，請大師莅廳說法；楊開甲、孫自平、唐大圓偕行(海五“武漢癸亥佛教年鑒”)。史一如病，海刊自九期起，改由唐大圓編輯(十五年來海潮音之總檢閱)。

　　是年秋，廣東孫科大賣佛教寺産。十二月八日(“十一月七日”)，佛學院國文教師唐畏叁，從大師出家，字大敬，去寶華山受戒(自傳十一；海五“武漢癸亥佛教年鑒”)。時李時谙，已先期(“九月初八日”)秘密去寶華山受戒，僞稱從大師出家，自號大愚。是年，大愚與嚴少孚(大智)、鄧天民(大悲)(同皈依大師)同受戒寶華，與大敬合稱“四大”(自傳十一；大愚“兩家夫婦同受具足戒紀略”；大愚“致大師書”)。按：自傳十一，忘大敬而以合大願爲“四大”，誤。大悲依鎮江某師出家，法名心普；大智依漢口某師出家，法名永空。自傳亦謂二人“另有剃度師”。大愚亦大師勉予承認者。大師自傳記此極亂，以“兩家夫婦同受具足戒紀略”爲正。是冬，穆藕初來訪，咨詢佛法(答穆藕初問)。“論宋明儒學”，“曹溪禅之新擊節”，應是時作。大師析大程與小程(理

　　氣一、理氣異)二流，以朱、陸別承之。于儒者之得于佛，出于佛，有所說明。曹溪禅之新擊節，乃約唯識義通之。“四教先亂般若，五教尤亂瑜伽”，頗引起學者疑難。是年，大師之佛學院，與歐陽竟無之內學院，每爲法義之诤。初有史一如與聶耦庚關于因明作法之爭；次有唐畏叁(慧綸)與呂秋逸關于釋尊年代之辨；後有大師與景昌極關于相分有無別種之诤。大師與大圓、一如、維東等，表現中國傳統佛學之風格。大師告景昌極雲：“君等乍遊佛法之門，能執利器(名相分別)以防禦邪外，固所樂聞。若將深入堂奧，則當舍幹戈而從容趣入之，未應持械以沖牆倒壁爲事也！否則增自之惑，益人之迷，兩害無利，何取多言”！大師泛承舊傳諸宗，內院特宗深密瑜伽一系。在大師，則辟起信，非清辨，類持械之沖牆倒壁；在內院，則視爲顯正摧邪，勢不得已。彼此所說，應互有是非。其立場不同，是非蓋亦難言，問題在千百年來舊傳諸宗，是否俱佛法之真。是年，商務印書館影印日本之“續藏”(叁十年來之中國佛教)。

　　民國十叁年，一九二四(癸亥──甲子)，大師叁十六歲。

　　一月二日(“十一月二十六日”)，大師致書張純一，對其年來佛化基督之唱道，備致贊勉(書)。十叁日(“臘月初八日”)，武昌正信會成立；會長楊選丞，禮請大師受菩薩戒(海五、一“事紀”)。二十日，廣州國民黨第一次代表大會，宣言聯俄容共。二十二日(“十七日”)，日本龍谷大學教授禿氏佑祥等來訪(海五、一“事紀”)。二十七日(“二十二日”)，大勇開壇傳授密法(十八道一尊法)于武院；二月二十七日(“正月二十叁日”)圓滿。大師基于八宗平等發展之信念，以得見密宗之複興爲志。海刊一卷，載有王弘願譯“曼陀羅通釋”；叁卷至五卷，載有“大日經住心品疏續弦秘曲”。比聞大勇歸國，傳密于杭，即以嚴切手書，責以速來武漢，乘寒假期中傳修密法。是次就學者，有李隱塵、趙南山、孫自平、楊選丞、杜漢叁、黃子理──六人，女衆叁人，選拔院內優秀生十八人，共二十七人。其余傳一印一明，至叁月十七日(“二月十叁日”)止，入壇者共二百叁十七人。武漢密法，忽焉而盛(自傳十六；海五、一“事紀”；海五、叁“事紀”)。按：自傳所說日期、人數，均誤。二月五日，甲子元旦，太師編“慈宗叁要”。大師特弘彌勒淨土，至此乃確然有所樹立。序曰：“遠稽乾竺，仰慈氏之德風；迩徵大唐，續慈恩之芳焰；歸宗有在，故曰慈宗。叁要者，謂瑜伽之真實義品，及菩薩戒本，與觀彌勒上生兜率經；……如次爲慈恩境行果之叁要也”。

　　“夫世親嘗集境行果叁爲叁十頌，回施有情；護法諸師解之，大義微言燦然矣！是曰成唯識論。第明境繁細難了，而製行期果，又非急切能致，慧粗者畏焉！或耽玩其名句味，樂以忘疲，不覺老至，造修趨證者卒鮮。今易以解此真實義，持此菩薩戒，祈此內院生，既簡且要，洵爲人人之所易能！然真實義诠境之要，菩薩戒範行之要，聞者殆無間然。至觀上生爲獲果之要，必猶難首肯，茲申論之”：“十方諸佛刹，雖有緣者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知擇趨。惟補處菩薩，法爾須成熟當界有情，故于釋尊遺教中，曾持五戒、受叁皈、稱一名者，即爲已與慈尊有緣，可求生內院以親近之矣！況乎慈尊應居睹史，與吾人同界同土；而叁品九等之生因，行之匪艱，甯不較往生他土倍易乎？一經上生，即皆聞法不退菩提，與往生他土猶滯相凡小者，殊勝迥然矣”！時又作“志行自述”以告衆，于學佛之特重菩薩戒行，言之殊切！略曰：“昔仲尼志在春秋，行在孝經；余則志在整興僧(住持僧)會(正信會)，行在瑜伽菩薩戒本。斯志斯行，余蓋決定于民四之冬，而迄今持之弗渝者也”。“雲志在整興僧會者，除散見各條議之外，關于住持僧之項，大備于整理僧伽製度論。而此論于佛教正信會之項，亦略曾兼舉及之”。“雲行在瑜伽菩薩戒本者，佛法攝于教理行果，其要唯在于行。……行無數量，攝之爲十度，又攝之爲叁學；嚴核之，則唯在乎戒學而已矣！何者爲戒？惡止善作爲戒。夫惡無不止，則雜染無不離矣。善無不作，則清淨無不成矣。雜染無不離，清淨無不成，非如來之無上菩提耶？而戒獨能達之，故曰唯在乎戒也。彼定與慧，則戒之輔成者耳”！“知法在行，知行在戒，而戒又必以菩薩戒爲歸。以菩薩之戒叁聚，……饒益有情之戒聚，實爲菩薩戒殊勝殊勝之點。梵網璎珞諸本，戒相之詳略有殊。其高者或非初心堪任，而複偏于攝律儀、攝善法之共戒。舊譯之彌勒戒本，亦猶有訛略；惟奘譯瑜伽師地論百卷中之菩薩戒本，乃真爲菩薩繁興二利。廣修萬行之大標准！而一一事分別應作不應作，又初心菩薩之切于日行者也。竊冀吾侪初行菩薩，皆熟讀深思其義，躬踐而力行焉！故曰行在瑜伽戒本”。“必能踐行此菩薩戒，乃足以整興佛教之僧會。必整興佛教之僧會，此菩薩戒之精神乃實現。吾之志行如是，如有同志同行者，則何樂如之”！時賢首家有不滿大師之抑賢首者，大師乃作“略說賢首義”，以明“所崇重于華嚴者，雖不若墨守賢首家言之甚，而于平等大乘之上，別標華嚴之殊勝處，實不讓持賢首家言者也”。春季開學，大師續講成唯識論；及關于淨土之彌勒上生經，關于戒律之瑜伽菩薩戒(自傳十六)。大師爲武院員生，講“學佛者應知應行之要事”，提出職業與志業說；有感而發，實爲佛徒之針石：“高者隱山靜修，卑者賴佛求活，惟以安受坐享爲應分，此我國僧尼百年來之弊習，而致佛化不揚，爲世诟病之大原因也。予有慨乎是，宣化萌俗；近歲人心丕變，皈向漸多。然細按之，新起之在家佛教徒衆，仍不脫僧尼之弊習，且有傾向日甚之勢。此由未知學佛之正行──八正道，故不爲凡夫之溺塵，即爲外道之逃世也。今所應確知以實行者，……應知職業志業之分是也。學佛者，志業也，從吾志之所好，以趨踐佛之淑吾身，善吾心，增進吾之德性，達到吾之樂地者也。故應以叁皈之信，五戒、十善、六度、四攝之行爲柢，而毫忽不得藉此形儀名稱以爲謀一家一身之生活計者。而職業，則于或家、或國、或社會、或世界，隨其勢位之所宜，才力之所能，任一工，操一勞，用與人衆交易其利，以資一身一家之生活者也。此因吾身藉家親…

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