..續本文上一頁國民之互助，方得生養存活，故吾應有以酬其益報其惠焉。否則，吾身于世即有所損，既增他人之累，亦加自己之責；墮落不免，勝進奚冀！故學佛之道，即完成人格之道。第一須盡職業，以報他人資吾身命之恩；第二乃勤志業，以淨自心進吾佛性之德。必如是，佛乃人人可學；必如是，人乃真真學佛”！
叁月(“二月”)，武漢信衆迎高野山學密歸來之持松任洪山寶通寺方丈，學密之興趣倍深(自傳十六；海五、四“事紀”)。四月，仇亦山、張慎盦來訪，時將去英國。大師與談政治，稱美中國政治：“爲治之根本，皆爲隨順人情之所好惡而調劑之，使之無過不及，合乎中道”；于西洋政治，立法以強人服從爲未善(談東西學術及政治；書與仇張二君談話後)。大師應泰東圖書局趙南公請(康寄遙轉請)，爲撰“王陽明全集序”──“論王陽明”。于“良知”及陽明“四句教法”，以唯識義而解其深密，頗多新意(自傳十六；海五、五“通訊”)。是年春，王又農從大師出家，字以大剛。大勇則以暮春去北京，從白喇嘛進學藏密(自傳十一；十六；菩提道次第略論序)。按：自傳以大勇初夏去北京，誤。舊“四月初二”，大勇已來函報告抵京。二十叁日，印度詩哲泰戈爾抵北京。佛化新青年會道老等，于二十六日，開會歡迎，賞丁香花于法源寺，徐志摩傳譯，莊蘊寬等作陪(佛化新青年月刊泰戈爾專號；海五、五“事紀”)。席間，泰戈爾贊美佛法。大師乃作“希望老詩人的泰戈爾變爲佛化的新青年”，勉以勿如中國“無行文人”、“無聊政客”說過完事！大師時作“佛法之分宗判教”，立“化俗”、“出世”、“正覺”叁教，遮破內院“教一乘叁”、“法相唯識分宗”。五月十一日，佛誕。武漢佛化新青年會(廬山世界佛化新青年會改名)，就中華大學開成立大會。大師及宗藻生、李隱塵、李慧空等均有演說(海五、五“事紀”)。十六日(“十叁日”)，日本融通念佛宗布教師清原實全，過佛學院訪問大師(海五、五“事紀”)。
二十六日(“二十叁日”)，大師于武昌佛教會，開講金剛經，六月十一日(“五月初十”)圓滿。薰琴筆記，成“金剛經述記”。陳元白始從大師受皈依(自傳十六；海五、五“事紀”；海五、七“事紀”)。按：自傳以此爲十二年十月間事，誤。暑假期前，大師爲武院學生“論教育”，滿智記。析教育爲“動物教育”、“人倫教育”、“天神教育”、“佛化教育”四類。德國樂始爾博士來佛學院，訪大師以大乘佛法，陳維東譯語(與德國樂始爾博士之談話)。六月十五日(“五月十四日”)，武院暑期畢業，得六十余名。大師初擬徹底改革辦法：酌留優材生爲研究部；續招新生，以比丘爲限，(志在建僧)注重律儀，施以嚴格生活管理，模仿叢林規製，以樹整理僧製之基。惟以李隱塵表示異議，未能通過，乃曲從諸董事意，一仿過去辦法(自傳十六；十八；海六、一“事紀”)。
十七、十八日(“五月十六、十七兩日”)，佛學院禮請持松來院，開壇傳密(海五、七“事紀”)。暑期前後，泰戈爾來武昌(“今來鄂渚，榴火正紅”──歡迎詞)。武漢佛化新青年會，參加武昌之泰戈爾歡迎會。大師與泰戈爾及徐志摩，曾作一席談(自傳十六；訪記)。按：自傳以此，爲十二年夏事，誤。是年春夏，大師門下，以狂熱爲教之革新精神，引起長老不安，成新舊之爭。“春月”，湖南旅鄂沙門漱芳、居士唐大定等，有“上湖南省諸山長老暨諸檀護書”，以興辦佛學院爲請(海五、四“通訊”)。次有江浙同學，“致江浙各叢林寺院啓”，“再致江浙諸山長老書”，以“組織江浙僧界聯合會”，“辦有系統之佛學院”，“設慈兒院”叁事爲請。時圓映、禅齋等，均答以贊勉之覆函(海五、七“通訊”)。北京之佛化新青年會，以“道階、覺先、太虛、現明、明淨、圓映、轉道、會泉、性願、持松、空也”等名義，發出快郵代電，謂佛教：“叁十年來，一迫于戊戌維新，再挫于辛亥革命，叁排于外教，四斥于新潮。若無方便護持，將歸天演淘汰；此固非面壁獨修者所關懷，亦非玄談業緣者所能救也”！于是提出八大使命，充滿革命情緒：“第一件使命，在革除數千年老大帝國時代舊佛教徒的腐敗習氣，露出新世運非宗教式的佛教精神。……第二件使命，在打破一切鬼教神教，中西新舊偶像式銅像式的陋俗迷，圈牢式的物質迷……”。電出，各方震動，北京僧界致書大師，表示“有關佛教大局，萬難承認”。此外，傳單攻讦老僧，亦不一而足，如印老致唐大圓書雲：“妄造謠言，編發傳單。……光生而愚拙，概不預社會諸事。而以不附和故，妄受彼等誣謗，加以第一魔王之嘉號。而谛閑爲第二，範古農爲第叁，以馬一浮爲破壞佛法之罪魁。其傳單有叁數千言，想亦早已見過矣”！
(上來文件，並見海五、八“通訊”)。佛化新青年會之動機與八大使命，應有其理論根據與時代背景。然不求以事實獲取信衆同情，張皇鹵莽，徒欲以虛聲奪人，致受打擊而挫折，爲可惜也！七月七日(“六月六日”)，日本權田雷斧于潮州開壇，傳授密法，一星期而畢(王弘願“震旦密教重興紀盛”)。王弘願得傳法灌頂，爲廣東居士傳密之始基。大師先聞權田來，曾致書王弘願曰：“讀敬告海內佛學家書，知日本雷斧僧正將至中國，此誠一大事因緣也！以近年聞密教之風而興起者，多得力于居士所譯雷斧諸書者；而雷斧于日本密教之學者中，洵亦一代泰鬥！然雖冒僧正之名，實缺僧行。聞之演華師，其年七十余時猶娶妾(聞日本僧皆如此，已成通俗)，所行殆不亞居士非議于淨土真宗之某某上人者。夫密教貴行，空言無行，則祗能以哲學者視之，不能以密教阿阇黎視之也。故私意，當請其周行講學，等之杜威、羅素，而不應有開壇灌頂之事。質之居士，以爲何如”？
王弘願大不以爲然，且因此深植僧俗、顯密之诤根。時東密勃興，動辄以“六大緣起”爲究竟，淩铄諸家。大師乃作“緣起抉擇論”以折之：“(業感、賴耶、真如、法界、六大)五種緣起，于所知法，于能知人，皆當以六大緣起爲最淺”！大師綜緣起說爲六，大分爲叁：以六大緣起、業感緣起爲“色心緣起”；以空智緣起、無明緣起爲“意識緣起”；以真心(法界)緣起、藏識緣起爲“心識緣起”。論意識緣起，以爲：“起信論之緣起義，乃以登地以上菩薩心境而說。無漏無間續生無漏，無漏無間忽生有漏，可雲真如緣起或如來藏緣起。有漏無間忽生無漏，有漏無間續生有漏，可雲無明緣起”。此約等無間緣說緣起，以通起信論，爲其後“起信論唯識釋”之所本。論心識緣起，以爲：“各現各種，現現增上遍諸法；頓起頓滅，起起不到攝十世”。
此二義爲唯識與華嚴之共義。大師年來講成唯識論，于唯識之緣起義，欣尚日深，故極贊：“立言善巧，建議顯了，以唯識爲最”！是月，大師偕武漢缁素上廬山，召開世界佛教聯合會。中國到湖北了塵、湖南性修、江蘇常惺、安徽竺庵、江西李政綱、四川王肅方等十余人；日本推法相宗長佐伯定胤、帝大教授木村泰賢來會，史維煥爲傳譯；英、德、芬、法而自承爲佛教徒者數人(中有艾香德)(自傳十七；海五、八“事紀”)。會期叁日：七月十叁(“六月十二日”)至十五日。商討中日交換教授學生，喚起緬暹等聯合；議決明年于日本開會，定名“東亞佛教大會”。會期中，常惺、木村泰賢、黃季剛、李政綱均有演講。大師講“西洋文化與東洋文化”，以爲“西洋文化乃造作工具之文化，東洋文化乃進善人性之文化”(自傳十七；海五、八“事紀”；海五、十二“事紀”)。其後，木村泰賢發表其觀感(“支那佛教事情”)：
“其間計劃周詳，規模宏遠，屹立長江上遊，有宰製一切之威權，操縱一切之資格者，則爲武漢之佛學院與佛教會。佛化報，海潮音，佛化新青年等雜志，皆其宣傳之機關報。對于佛化運動，甚爲活潑而有力也！是等運動，不出于職業宗教家之僧侶，而出于側面之護法精神。彼等所唱之高調，碻信能救濟世界之人心”。大師以明年須出席東亞佛教大會，應合法推出代表，乃與李隱塵等發起籌組中華佛教聯合會，先成立籌備處(海五、八“事紀”；五、十“事紀”)。會畢，大師偕常惺東下。時常惺嗣泰縣光孝寺培安法，以寺産過豐，紳學界常與爲難；因發起禮請大師講經，以資調和(自傳十八；常惺法師塔銘並序)。大師抵滬，覓大勇未見，即晚往鎮江(康寄遙“上太虛法師書”)。超岸寺主晴峰，約退居守培、焦山智光、觀音閣仁山、盧潤州等宴敘(自傳十八)。
按：大師自傳，忘經滬之行。大師偕守培等過揚州，寂山(反對佛教協進會者)伴遊瘦西湖、平山堂諸勝(自傳十八)。大師偕寂山、仁山、讓之、守培、智光、晴峰、常惺、象賢等，抵泰縣光孝寺。時大愚閉關于此；機警(大醒)始于是見大師。二十五日(“六月二十四日”)，大師開講維摩诘經；八月十八日(“七月十八日”)圓滿(自傳十八；海五、七“事紀”；五、八“事紀”)。法會中，奘老自甯波來聽經，法會傳爲盛事。八月十叁日，大師爲盧敬侯等士紳二、叁十人，授叁皈依；一改向來輕蔑佛教之風。大師教以結念佛社，作“泰縣念佛社序”，爲泰縣佛教居士林前身。求受皈依者接踵而至，方便開示，無慮千人(自傳十八；海五、八“事紀”)。二十日，大師，應如臯紹叁等請，往如臯。經淨業寺，小憩說法。抵如臯，佛教利濟會(讀大師志業與職業一文而組織)潘海觀等，熱烈歡迎。設座縣議會，大師講“佛教與東西洋之文化”(自傳十八；海五、九“事紀”)。按：自傳之中途經姜堰西方寺，停一日；准嘿庵所記“太虛法師在泰縣淨業寺說法記”，知淨業即西方，但留半日。上海世界佛教居士林，先期派張純一來如臯禮請。二十叁日，大師偕常惺、張純一等去上海。二十四、五兩日，大師講于居士林，題爲…
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