..续本文上一页迄大林寺法会开始，大为旅庐日人属目。日本领事江户，以日本佛徒名义来参加，并电日本，约派代表明年来会。大师乃著手于明年夏季召开第一次世界佛教联合会之筹备；由此地方转呈中央备案(自传十七)。大师之世界佛教运动，于是开始。其间(“六月十六”)，庐山复有世界佛化新青年会之组织；未成立时，先设汉口佛教会(海四、十“宣言”)。武汉之佛化新青年会，则大师已先期(“五月廿五日”)嘱移于北京宣内象坊桥观音寺(海五“武汉癸亥佛教年鉴”)。主持者，张宗载、宁达蕴而外，有道阶、觉先、悲观、邵福宸、杨蝶父等。不久，胡瑞霖等为之向各学校介绍：“有京津沪各大学从根本觉悟之青年学生多人，本佛化之慈悲，作真理之贡献，共成立佛化新青年会。……加入运动者，达三千余人。此真青年学生之良药，新道德之标准也！如此大好阳春，尚恐有脚未至，特此函达，希同情共表，代将此意遍布贵学生！……胡瑞霖、梁启超、蔡元培、章太炎、黄炎培、范源濂、许丹、张慰西、江亢虎、傅铜、李佳白、庄士敦同启”(海四、十“通讯”)。八月，大师离庐山。以湖北黄梅黄季蘅等邀请，乃偕超一、严少孚去黄梅。十五日(“四日”)，大师在黄梅讲“黄梅在佛教史上的地位”等(自传十六；海四、八“事纪”)。所至悉纪以诗，存“老祖山”、“黄梅吟”等五首(诗存)。大师回武昌。二十三日(“七月十二日”)，汉口佛教宣教讲习所毕业，大师致训词(海四、十二“附录”)。秋季开学，大师讲成唯识论、解深密经，兼授教观纲宗与古潭空月。唐大圆笔记成唯识论之悬论为“唯识纲要”。解深密经则略叙纲要，默庵记，由唐大圆续讲(自传十六)。

　　大师时感禅林管训，难达预期思想；而学生程度参差，尤感教授不易。乃决缩短学程(三年)为二年，另定改善办法(自传十六)。发表“我新近理想中之佛学院完全组织”，主张：维持本院研究部现状而外，先自小学部办起，自小学而中学而学戒而大学而研究之五级，以二十四年学程，养成行解相应之僧才。整齐程度，严格训练，实为针对佛学院缺点而提出者。惟规模过于远大，事难卒行。是秋，大觉以病回川(大觉芯刍塔铭并序)。九月一日(“七月二十一日”)，日本大地震。(“三十日”)，大师会同武汉佛教徒，发启日灾祈安会，以表救灾恤邻之意。是日，到日本领事林久治郎等(海四、八“纪事”)。十月(“九月”)，汉阳水警厅长何锡繁，请大师莅厅说法；杨开甲、孙自平、唐大圆偕行(海五“武汉癸亥佛教年鉴”)。史一如病，海刊自九期起，改由唐大圆编辑(十五年来海潮音之总检阅)。

　　是年秋，广东孙科大卖佛教寺产。十二月八日(“十一月七日”)，佛学院国文教师唐畏三，从大师出家，字大敬，去宝华山受戒(自传十一；海五“武汉癸亥佛教年鉴”)。时李时谙，已先期(“九月初八日”)秘密去宝华山受戒，伪称从大师出家，自号大愚。是年，大愚与严少孚(大智)、邓天民(大悲)(同皈依大师)同受戒宝华，与大敬合称“四大”(自传十一；大愚“两家夫妇同受具足戒纪略”；大愚“致大师书”)。按：自传十一，忘大敬而以合大愿为“四大”，误。大悲依镇江某师出家，法名心普；大智依汉口某师出家，法名永空。自传亦谓二人“另有剃度师”。大愚亦大师勉予承认者。大师自传记此极乱，以“两家夫妇同受具足戒纪略”为正。是冬，穆藕初来访，咨询佛法(答穆藕初问)。“论宋明儒学”，“曹溪禅之新击节”，应是时作。大师析大程与小程(理

　　气一、理气异)二流，以朱、陆别承之。于儒者之得于佛，出于佛，有所说明。曹溪禅之新击节，乃约唯识义通之。“四教先乱般若，五教尤乱瑜伽”，颇引起学者疑难。是年，大师之佛学院，与欧阳竟无之内学院，每为法义之诤。初有史一如与聂耦庚关于因明作法之争；次有唐畏三(慧纶)与吕秋逸关于释尊年代之辨；后有大师与景昌极关于相分有无别种之诤。大师与大圆、一如、维东等，表现中国传统佛学之风格。大师告景昌极云：“君等乍游佛法之门，能执利器(名相分别)以防御邪外，固所乐闻。若将深入堂奥，则当舍干戈而从容趣入之，未应持械以冲墙倒壁为事也！否则增自之惑，益人之迷，两害无利，何取多言”！大师泛承旧传诸宗，内院特宗深密瑜伽一系。在大师，则辟起信，非清辨，类持械之冲墙倒壁；在内院，则视为显正摧邪，势不得已。彼此所说，应互有是非。其立场不同，是非盖亦难言，问题在千百年来旧传诸宗，是否俱佛法之真。是年，商务印书馆影印日本之“续藏”(三十年来之中国佛教)。

　　民国十三年，一九二四(癸亥──甲子)，大师三十六岁。

　　一月二日(“十一月二十六日”)，大师致书张纯一，对其年来佛化基督之唱道，备致赞勉(书)。十三日(“腊月初八日”)，武昌正信会成立；会长杨选丞，礼请大师受菩萨戒(海五、一“事纪”)。二十日，广州国民党第一次代表大会，宣言联俄容共。二十二日(“十七日”)，日本龙谷大学教授秃氏佑祥等来访(海五、一“事纪”)。二十七日(“二十二日”)，大勇开坛传授密法(十八道一尊法)于武院；二月二十七日(“正月二十三日”)圆满。大师基于八宗平等发展之信念，以得见密宗之复兴为志。海刊一卷，载有王弘愿译“曼陀罗通释”；三卷至五卷，载有“大日经住心品疏续弦秘曲”。比闻大勇归国，传密于杭，即以严切手书，责以速来武汉，乘寒假期中传修密法。是次就学者，有李隐尘、赵南山、孙自平、杨选丞、杜汉三、黄子理──六人，女众三人，选拔院内优秀生十八人，共二十七人。其余传一印一明，至三月十七日(“二月十三日”)止，入坛者共二百三十七人。武汉密法，忽焉而盛(自传十六；海五、一“事纪”；海五、三“事纪”)。按：自传所说日期、人数，均误。二月五日，甲子元旦，太师编“慈宗三要”。大师特弘弥勒净土，至此乃确然有所树立。序曰：“远稽乾竺，仰慈氏之德风；迩徵大唐，续慈恩之芳焰；归宗有在，故曰慈宗。三要者，谓瑜伽之真实义品，及菩萨戒本，与观弥勒上生兜率经；……如次为慈恩境行果之三要也”。

　　“夫世亲尝集境行果三为三十颂，回施有情；护法诸师解之，大义微言灿然矣！是曰成唯识论。第明境繁细难了，而制行期果，又非急切能致，慧粗者畏焉！或耽玩其名句味，乐以忘疲，不觉老至，造修趋证者卒鲜。今易以解此真实义，持此菩萨戒，祈此内院生，既简且要，洵为人人之所易能！然真实义诠境之要，菩萨戒范行之要，闻者殆无间然。至观上生为获果之要，必犹难首肯，兹申论之”：“十方诸佛刹，虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋。惟补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中，曾持五戒、受三皈、称一名者，即为已与慈尊有缘，可求生内院以亲近之矣！况乎慈尊应居睹史，与吾人同界同土；而三品九等之生因，行之匪艰，宁不较往生他土倍易乎？一经上生，即皆闻法不退菩提，与往生他土犹滞相凡小者，殊胜迥然矣”！时又作“志行自述”以告众，于学佛之特重菩萨戒行，言之殊切！略曰：“昔仲尼志在春秋，行在孝经；余则志在整兴僧(住持僧)会(正信会)，行在瑜伽菩萨戒本。斯志斯行，余盖决定于民四之冬，而迄今持之弗渝者也”。“云志在整兴僧会者，除散见各条议之外，关于住持僧之项，大备于整理僧伽制度论。而此论于佛教正信会之项，亦略曾兼举及之”。“云行在瑜伽菩萨戒本者，佛法摄于教理行果，其要唯在于行。……行无数量，摄之为十度，又摄之为三学；严核之，则唯在乎戒学而已矣！何者为戒？恶止善作为戒。夫恶无不止，则杂染无不离矣。善无不作，则清净无不成矣。杂染无不离，清净无不成，非如来之无上菩提耶？而戒独能达之，故曰唯在乎戒也。彼定与慧，则戒之辅成者耳”！“知法在行，知行在戒，而戒又必以菩萨戒为归。以菩萨之戒三聚，……饶益有情之戒聚，实为菩萨戒殊胜殊胜之点。梵网璎珞诸本，戒相之详略有殊。其高者或非初心堪任，而复偏于摄律仪、摄善法之共戒。旧译之弥勒戒本，亦犹有讹略；惟奘译瑜伽师地论百卷中之菩萨戒本，乃真为菩萨繁兴二利。广修万行之大标准！而一一事分别应作不应作，又初心菩萨之切于日行者也。窃冀吾侪初行菩萨，皆熟读深思其义，躬践而力行焉！故曰行在瑜伽戒本”。“必能践行此菩萨戒，乃足以整兴佛教之僧会。必整兴佛教之僧会，此菩萨戒之精神乃实现。吾之志行如是，如有同志同行者，则何乐如之”！时贤首家有不满大师之抑贤首者，大师乃作“略说贤首义”，以明“所崇重于华严者，虽不若墨守贤首家言之甚，而于平等大乘之上，别标华严之殊胜处，实不让持贤首家言者也”。春季开学，大师续讲成唯识论；及关于净土之弥勒上生经，关于戒律之瑜伽菩萨戒(自传十六)。大师为武院员生，讲“学佛者应知应行之要事”，提出职业与志业说；有感而发，实为佛徒之针石：“高者隐山静修，卑者赖佛求活，惟以安受坐享为应分，此我国僧尼百年来之弊习，而致佛化不扬，为世诟病之大原因也。予有慨乎是，宣化萌俗；近岁人心丕变，皈向渐多。然细按之，新起之在家佛教徒众，仍不脱僧尼之弊习，且有倾向日甚之势。此由未知学佛之正行──八正道，故不为凡夫之溺尘，即为外道之逃世也。今所应确知以实行者，……应知职业志业之分是也。学佛者，志业也，从吾志之所好，以趋践佛之淑吾身，善吾心，增进吾之德性，达到吾之乐地者也。故应以三皈之信，五戒、十善、六度、四摄之行为柢，而毫忽不得藉此形仪名称以为谋一家一身之生活计者。而职业，则于或家、或国、或社会、或世界，随其势位之所宜，才力之所能，任一工，操一劳，用与人众交易其利，以资一身一家之生活者也。此因吾身藉家亲…

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