..續本文上一頁上海，時寫短評，即分此二字爲筆名。

　　(一０)雪山老僧

　　“竹陰閑話”署此名，所以表示長老之身分者。有作“儒佛會勘”者，大師許其契機，書“閱儒佛會勘隨筆”。惜對方爲不懂事漢，竟起而上下其議論；乃不得不示現雪(窦)山老僧之風格，再爲閑話一番，勸其吃茶養息去！

　　(一一)缙雲老人

　　缙雲山，爲漢藏教理院所在地。抗戰期中，大師多度夏于此，故晚年每自稱缙雲老人。以此署名者，如“議印度之佛教”。

　　(９)老人()老朽()朽太

　　大師晚年寫示弟子之信劄，辄署名老人，老朽，亦有作朽太(虛)者。然非以老自傲，實寓警策之意。衰老之自覺，面對欲革新而未能之佛教，內心之惆怅爲何如！與月空書雲：

　　“余經數醫診治，病仍無起色。老僧不管興亡事，後事如何付後人！老朽字”。

　　大師念及學問與事業之繼承無人，唯有不了了之。然悲心所至，又有不能以不了了之者，則唯自傷老朽，勉發後人之進趣耳！

　　(一二)白平

　　大師早年與黨人相往還，外來信劄每稱大師曰白平(奘老及芝峰爲編者說)。今存大師遺物，有黨章一，有白平字樣“奘老交亦幻，亦幻交與編者)。

　　(一叁)綠蕪

　　()落凫

　　此爲大師民國初年，于一般刊物投稿之筆名(呂蔭南“太虛大師早年生活之片段”)。

　　(一四)密宗革興會

　　大師托名密宗革興會，發表“王師愈诤潮中之閑話”(大醒爲編者說)。

　　(一五)宏空

　　民國八年，有署名北京僧宏空，發布“佛教危言”。反對政府恢複民四製定而一度擱置之管理寺廟條例卅一條；于谛閑特多抨擊。或以此出大師作，宏空即太虛之隱語耳。時大師確在北京，而自傳(十二)亦謂：“謂我爲反對谛閑者”。北京僧宏空，可能爲大師托名。然亦有以爲不然，該文有：“吾老矣，無能爲矣”之句，不類大師口吻。今未能決其是非，姑留以存疑。

　　綜上所說，主名凡十五，依于流衍來者凡十二。其用爲筆名而發表文字者，有唯心、太虛、太、泰羲、悲華、非心、芬陀、昧盦、昧然、昧昧、交蘆子、覺、群、雪山老僧、缙雲老人、綠蕪、落凫、密宗革興會之十八，或加宏空爲十九。

　　二籍貫

　　大師爲浙江崇德(石門)人。民國十六年，“呈內政部整理宗教文”，亦署：“籍浙江崇德”。大師之籍貫崇德，似無可異議。然今考之，則應是海甯，非崇德也。人物志憶(九)雲：

　　“余原籍屬石門，而生長于海甯州之長安鎮，故與海甯汪莘伯有小同鄉之誼”。

　　考之自傳(一)，大師生父爲石門(今改崇德)人。十余歲，即孑然一身，來海甯長安鎮，從張其仁學泥水工。經十余年，入贅于張氏，以期繼承其工業。翌年卒。大師生母，從未去崇德。大師十四歲冬，一度回崇德祭掃先茔，但未能取得處理祖遺産業之權，即遄返海甯。是可知大師生長于海甯張氏，故與海甯汪莘伯有小同鄉之誼。然順于中國之宗法風習，大師猶自稱原籍崇德，原籍蓋其祖籍，實則海甯人也。

　　叁年齡

　　大師生于光緒十五年臘月，卒于民國叁十六年叁月。依自傳所說，世壽得五

　　十九歲。如雲：

　　“那時(受戒時)我才十六個年頭，未滿十五歲”(自傳二)。“廿歲那年的夏天，在七塔寺聽講。……二十歲那年的冬天，我赴江蘇僧教育會”(自傳五)。“二十二歲的春初，到了廣州”(自傳五)。“民國初年，我二十四歲”(自傳七)。

　　以民元爲二十四歲推之，則宣統二年──二十二歲至廣州；光緒叁十四年──二十歲在七塔寺聽講經；光緒叁十年──十六歲在天童寺受戒；生于光緒十五年。核之事實無不合，此爲中國一般之計年法。

　　若據潮音草舍詩存及詩存續集，以“初度”論年，則大師去世時，五十八歲猶未滿。如雲：

　　“此身四十六初度”(甲戌“臘月十八剃須漢臯”)。“人間四八今初度”(丙子“鼋渚四八初度”)。

　　“度世年複年，忽滿四十八”(丁醜“滿四十八說偈”)。“身世今盈四十九”(戊寅“五十初度”)。“己卯臘月十七夜至十八晨，以余五十歲滿，五十一初度”(己卯“菩提場譚院長訪問團團員等祝生日書示並序)。

　　以初度論年，故民國二十八年叁月，大師駐錫雲南碧雞山，初寫自傳，而序謂：

　　“五十歲的時候，嘗試寫過五十以前自傳”。“五十歲起，有了(己卯)日記”。

　　若依一般計年法，則是五十一歲。今此年譜，依自傳，即一般計年法。故論及初度，每有出入處。如陽曆民國二十四年，大師四十七歲；而一月二十二日，始爲大師四十六初度。若此之類，讀者勿以爲疑。

　　民國二十九年夏，大師講“我的佛教改進運動略史”。所論叁期之年歲，多所未合，自相矛盾，進退難通。應是記者聽之未審，推算致誤，不應以此起疑。又呂蔭南“太虛大師早年生活之片段”，自請親聞大師所說，而實有一年之誤。

　　總之，大師之年齡，依自傳及詩存，極明確而無所疑也。

　　四眷屬

　　等覺大士，必先眷屬圓滿；妙覺佛陀，有近眷屬、大眷屬、內眷屬之衆。今准此意，略敘大師之眷屬。

　　先論世俗眷屬：父系，崇德呂氏，世業農。或言出晚村後人，亦末由稽考。父名駿發，幼孤貧，習泥水工于海甯之長安。光緒十五年春，入贅于海甯張氏。冬，生大師。翌年病卒，年二十八。

　　母系，海甯長安張氏。外祖父其仁，爲泥水工巨擘，以工起家。光緒二十四年，以七十余高齡棄世。

　　外祖母周氏，道名理修，本吳江富家女。幼讀書，多識而明決。初嫁，生一子(子綱)。值洪楊亂離，挈兒避難來長安，因再嫁張氏。生女一，即大師生母。晚年居道庵，道佛兼奉，信行頗笃，遊江南名山九華、普陀等殆遍。光緒十五年，時年逾六旬矣。

　　大舅祖綱，業商。光緒二十八年頃，病癱卒。有子叁。

　　二舅子綱，本外祖母先夫所出。幼隨母來長安，因從母以張爲氏。聰明多才藝，曾赴童子試。惜以吐血染阿芙蓉癖，日以潦倒，以教蒙館度生。有女二，後不知所終。

　　母張氏，秀美而婉弱。年十六而婚，當年生大師。翌年，夫卒。後改適石門洲全鎮之李姓，有子女叁。居常多愁善病，光緒二十七年夏病卒，年二十八。

　　次論僧伽眷屬：師祖奘嚴(奘年)，法名寬妙，湘人。光緒十四年，出家于湖南衡陽東洲羅漢寺。光緒二十九年，來參甯波之天童。以後往來天童，俨以甯屬爲第二故鄉。奘老古道熱腸，肝膽照人！清末，圓映以事觸甯波縣知事怒，被判驅放回原籍。奘老濟之以旅資，且代爲枷系，伴送至上虞；人以是稱之！奘老護念大師甚切，外祖母以外，一人而已。民叁十七年十一月，編者訪之于天童，年七十五歲，猶康樂率真如昔。

　　師士達，法名弘量，湘人。光緒十八年，投羅漢寺，從奘老出家。光緒二十二年，來江浙。二十九年，住持上海敬心寺。士老不拘小行，而持誦甚虔。民國叁十叁年，無病卒，年六十七。

　　大師慨今佛門付法，徒存形式，故不以法系爲重。其剃徒及徒孫中，其事有可記者，附見于年譜。略攝二表如下：

　　一、剃徒：

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　　│法名│表字│俗名│籍貫│出家│生卒情形│

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　　││乘悲││安徽││返俗│

　　││乘智││安徽││返俗│

　　││乘戒││江西││返俗│

　　││大安││浙江│民國七年│十年頃卒│

　　│傳心│大慈│黃葆蒼│湖北│民國八年│十一年秋卒│

　　│傳佛│大覺│董慕舒│四川│民國八年│十四年春卒│

　　│傳衆│大勇│李錦章│四川│民國八年│十八年秋卒│

　　││大默│鄧│湖北│民國九年│十年卒│

　　│傳慧│大嚴│王虛亭│安徽│民國十一年│十五年冬卒│

　　│傳忠│大敬│唐畏叁│湖南│民國十二年│二十四年卒│

　　│傳信│大愚│李時谙│湖北│民國十二年│不明│

　　│傳震│大剛│王又農│湖北│民國十二年│叁十四年卒│

　　││德瑛(尼)│李梅石│湖北│民國廿二年│卒│

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　　二、徒孫

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　　│法名│表字│籍貫│師長│生卒情況│

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　　│法宗│恒演│湖北│大慈│留學拉薩得格西位│

　　│法旭│恒照│湖北│大慈│二十四年卒│

　　││恒明│河北│大慈│二十二年返俗│

　　│法光│密吽│湖南│大勇│二十四年返俗│

　　│法淨│密慧│湖北│大勇│拉薩學法│

　　│法如│密嚴│四川│大勇│二十六年返俗│

　　│法普│密悟│河北│大勇│留學拉薩得格西位│

　　│*輪│密圓││大勇││

　　│法雨│廣潤││││

　　││弘妙│湖北│大敬│杭州靈隱寺退居│

　　│法喜││江西││湖南培元寺住持│

　　│法常││江西││湖南羅漢寺僧職│

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　　大師剃徒，以大慈、大覺、大勇，及大嚴、大敬、大愚、大剛爲上。大勇西行求法，惜未竟入藏之志！大愚信願深切，宜可大成；惜以求證心切，流入歧途！徒孫中，密悟、恒演，並深造得格西位，或足爲師門之光！

　　從大師學之缁素弟子，恕未能詳！

　　年譜

　　清光緒十五年，己醜(一八八九──一八九０)，大師生。

　　十二月十八日(一八九０年一月八日)，大師生于浙江省海甯州(民國改海甯縣)長安鎮；乳名淦森。農工家世，初無異禀可資稱述(自傳一)。

　　父呂公駿發，原籍石門(民國改崇德)縣。來長安學藝十余年。是年春，入贅于業師張公其仁家。母即其仁公幼女，年僅十六(自傳一)。

　　光緒十六年，庚寅(一八九０──一八九一)大師二歲。

　　是年秋，駿發公去世，年二十八(自傳一)。

　　光緒十七年，辛…

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