太虚大师年谱目次
作者：印顺
吾亲教太虚大师，精识五明，殚心三藏。广长有舌，著作等身。如是我闻，契风旛之不动；应无所住，善内外而咸通。宁但辩才，已为破执。盖古之龙树、马鸣，今之道安、玄奘也！
大师弟子印顺法师等，既集遗文，复修年谱，摄四藏而都含，叙一生以略备。将付流通，嘱为序赞。自惟学殖荒疏，惧无所应；而以主持出版，辞复不能。乃谨述因缘，用志往迹。
朔昔逊清末叶，岁在庚戌，大师飞锡，杯渡南来。出岫无心，望白云而知止；流水常定，识双溪而归宗。由是皈依师座，誓志真乘。卌载追随，倍深瞻仰。度生愿切，护教心诚。操持澹而弥真，化导巧能并摄。功留抗战，访南洋则载誉归来；教阐人生，融中印而精思络绎。真可谓智不足称，叹莫能名者也！
及其沪滨示灭，面泽如生；海潮荼毗，心脏不坏。灿舍利之若晶星，珍炭灰其犹拱璧。乃得政府褒扬，用彰忠哲；信徒建塔，永纪师宗。
于戏！然法炬以烛昏衢，驾慈航而登彼岸；而今而后，其续其谁！悲哲人之长往，思大德以方来。惟愿众善缘成，创出人间净土；料应大慈赴会，还自睹史陀天！斯则吾佛之本怀既明，大师之志行亦畅已！
佛历二五一六年，第七十七庚寅，暮春之月，皈戒弟子陈静涛百拜敬题。
编者附言
予编太虚大师年谱成，而深惧无以知大师！盖编者出家也晚(民国十九年秋)，礼谒大师也晚(廿三年春)，亲聆其讲授也更晚(廿六年秋)；于大师早年学业，初无所知。出家来忝列师门，而以致力义学，于大师事业少参末议。且为学多求诸古籍，于大师思想亦多捍格：吾何足以知大师！然以编纂全书，稍积闻思；而年谱材料，亦云粗备。既师友之敦劝，亦自惟文献易失为惧，乃勉为纂组成编。错脱处虽不可免，然有能深知大师者，即其文其事以发其微言，探厥本怀，则创述或不为无益矣！
本编于大师学行，依年编次。以大师为近代佛教唯一大师，早年献身革命，中年弘教利群，晚年复翊赞抗建：体真用俗，关涉至多。故于叙次大师行踪之际，特著意于下列诸点：一、大师为中国佛学之大成者，长于融贯统摄，不拘于台贤禅净，卓然成家。其宗本在妙有之唯心论，一再为楞严、起信等释难扶宗，足以见其宗本之所在。
一、大师自整理僧伽制度论，至晚年之菩萨学处，应机改建，虽有不同，而弘扬佛法，首重建僧，其理想之建僧工作，始终未能实现，徒招来无谓之毁誉，可见建僧之难！
一、大师为僧伽本位者，故与时人有僧俗之诤，显密之诤。为中国佛学本位者，故与时人有起信与唯识之诤，融摄(以中国佛学融摄日本、暹锡、蒙藏之长)与移植(弃中国佛学而专弘其他)之诤，胥有关近代佛教思想。
一、大师主以佛法应导现代人心，而要自学佛者之摧乎僻化、神化、腐化著手。使佛法而可行于斯世，舍“人生佛教”莫由！惟其平常，乃见伟大！
一、大师主教理、教制、教产之革新，化私为公，去腐生新，宜其为传统之住持阶级所诽毁。其有关中国佛教会之参与及争衡，可以见四十年来中国佛教僧政之一斑。
一、大师真不碍俗，深见政教之关系，为佛教徒示其轨范。或讥其为“政僧”，而大师惟以不克当此为念。
一、大师之东游日本，弘法欧美，访问南洋，以及其弟子之留学日本、暹罗、锡兰、西藏，实为中国佛教之国际佛教运动主流。
一、大师之新佛教运动，发端而未能完成。内部动态之得失，亦予以指出。
年谱于大师之论事、论理，以及关乎当时诤论，编者间为论断。虽论断不必尽如人意，然重事实之原则不敢忘。是故：一、不断章以取义：凡大师之论事、论理，择要引述，务于得当，不敢意为改易。
一、不依后以改前：如大师与圆映之早年友谊，决不以晚年之捍格而故为歪曲。
一、不偏听以自蔽：如大师与黄健六有关佛教会之诤，与内学院有关中日佛教学会之诤，并两存双方之说。
本编行文之义例，亦有可言者：
一、本编或依据文献，或釆访师友，并为一一叙明以徵信。唯民国十九年后，有为编者所目见亲闻，则但直书其事而已。
一、引述作品，间有略称者，如太虚自传之作“自传”，太虚大师寰游记之作“寰游记”，访问团日记之作“访记”，我的佛教改进运动略史之作“略史”，潮音草舍诗存之作“诗存”，潮音草舍诗存续集之作“诗存续集”，海潮音之作“海”，觉社丛书之作“觉书”等。
一、引述大师作品或讲记，但直书题名。其为他人作品，则附作者并加括号以别之，如(叶性礼“圆映法师事略”)。
一、海潮音内容繁多，故为分别以便查。如(海五、五“时事”)，即为海潮音五卷五期之时事栏。
一、民元以后，概用阳历。唯所引文证，尤于民国十五年前，多用农历，故于月日下，别以括号说明之。如民元一月一日下，有(“辛亥年十一月十三日”)。
一、凡文记参差，传说不实，回忆谬忘等，概为按语考正。其不能确定者，则两说以存疑。
名号·籍贯·年龄·眷属
一名号
大师之名号，有俗名，有法名，有笔名，今就所知者条理而叙述之。
(一)淦森
(１)阿淦
(二)沛林
大师乳名淦森，亲邻辄呼为阿淦；沛林为大师学名，均以五行缺金木水立名(自传一)。大师生于清光绪十五年十二月十八日。旧历民国二十三年，大师于汉口正信会，值四十六初度。时有占卜为业而新近皈依者，询以诞生时刻，拟私为推算。大师告以丑时，卜者叹为难得。盖大师之生辰，为己丑年、丁丑月、己丑日、乙丑时(钟益亭为编者说)。四丑之生辰，于五行缺金木水，故取名如是。
(三)唯心
唯心，为大师出家之法名(自传二)。所依临济法派偈云：“心源广续，本觉昌隆，能仁圣果，常演宽弘，唯传法印，证悟会融，坚持戒定，永纪祖宗”。唯心之唯，即第十七字。
(四)太虚
大师以太虚行，乃出家之表字，取名于镇海县团桥镇之玉皇殿(自传二)。以今观之，确唯太虚二字，始足以表达大师广大深远之高致！宣统三年，大师度夏于普陀。印(光)老来访，阅其诗文而心许之，因和易哭庵掩字韵以相勉：
“太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便黮闇。吹以浩荡风，毕
竟了无点。庶可见近者，莫由骋驳贬。
“太虚无形段，何处能著染？红尘蓦地起，直下亡清湛。洒以滂沱雨，彻底尽收敛。方知从本来，原自无增减”。
大师进而和之：
“日月回互照，虚空映还掩，有时风浪浪，有时云黯黯。万象恣妍丑，当处绝尘埃。虽有春秋笔，亦难施褒贬。
“余霞散成绮，虚空忽渲染，恰恰红尘漠，恰恰青天湛。悠然出岫云，无心自舒卷。泰山未尝增，秋毫未尝减”(自传六)。
二老同以太虚(诸法本真)为本来清净，在尘不染，而印老主超脱泯寂，大师主融冶无碍。故印老必“吹以浩荡风”，“洒以滂沱雨”，方得本来无染；而大师则“万象恣妍丑，当处绝尘埃”。且日月回互，余霞成绮，弥显太虚之庄严。大师心境中之太虚，异乎印老之所见。
(２)泰羲(３)太
印度诗哲泰戈尔来华，大师有“太戈尔哲学的简择”之作，署名泰羲，盖太虚之谐音。
海刊十四、十一，有补白小评──“万有文库”，但署一太字，即太虚之略称。上二，由太虚一名演化而来。
(五)悲华
大师答王弘愿书，自认悲华为其笔名。署名悲华者，已集得十七篇，如“论陈独秀自杀论”等，大抵为批评之作。
悲华，乃悲悯中华之义；亦可释为慈悲引生之莲华行。宣统三年夏，戴霭天有“送悲华室主回浙”诗；民国六年秋，圆映有“赠悲华室主之扶桑”诗，知由“悲华室”得名。宣统三年初夏，汪莘伯有“积雨闷坐睹悲华诗有感和韵答之”诗；民国三年冬，冰弦有“读普陀志寄怀悲华子”诗。悲华与悲华子早见于诗友之相称，固不始于(七年创刊)海刊也。
(４)华子(５)非心(６)芬陀
昧盦诗录，附有“书镜月梦”，自称华子，殆悲华子之略称。以非心为笔名者，如“评大乘起信论考证”。署名芬陀者，有“任孤儿教育者应具性格之商榷”等。芬陀，梵语芬陀利之略，即白莲华。是故非心为悲之形离，芬陀乃华之音译。上三者，由悲华一名演化而来。
(六)昧盦
昧盦诗录，编集于民五之夏。昧有深潜、浑朴、芒昧、愚蒙意。大师以“昧”为别署者，以大师青年时代，“心情勇锐，目空一切”；“在禅慧融彻中，侠情奔涌，不可一世”(自传四)。然才华卓越与热情奔放，限于时会，无以推进革新佛教之弘愿。由于不遂初衷，诸凡顿挫，反引发疏放之俗习。大师憬然于此，乃欲求佛法之高深学养，庶能适应环境以改进乎佛教。从见理之深远言，态度之温和言，无不有需于昧。于是拈昧昧法门以自为陶冶，俾能与才能卓越、侠情奔放相协和，以实现觉世济群之素志。民三之掩关普陀，由是而法化普洽，即其明证。然大师特以昧为方便，深求其精神，则犹然为禅慧与侠情相激荡。覆黄健
六书云：
“吾自审舍身舍心，救僧救世，慧德无让古人，福缘乃逊时伧。每逢随俗浮沈，可括囊无咎无誉；才一发心拯拔，辄招致疑神疑鬼”。
大师勉于自昧，而终不能不求有所拯拔，即求有所以建僧弘法而觉世。此大师真精神之所在，亦伟大之所在，亦受毁谤之所在！余遂莘赞大师曰：“只为眉毛拖地，惹得一身肮脏”，是也。
(７)昧昧(８)昧然
此犹是一昧字。以昧昧为笔名者，如“论梁漱溟东西文化及其哲学”。署名昧然者，如“论甘地”等。
(七)交芦子
署名交芦子者，如“成大乘论”等，悉掩关普陀时作。交芦之名，取义于楞严经：“因尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦”。“中间无实性，是故若交芦”。时大师有“楞严摄论”之作，故撰文以交芦名焉。
(八)觉(九)群
大师晚年创觉群周报于…
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