..续本文上一页；李证刚(翊灼)等七人发起之佛教会。佛教会专事责斥僧尼，开缁素相诤之端。迨中华佛教总会成立，佛教会乃自动取消(自传六；三十年来之中国佛教)。其时，大师本平等普济之佛法，究谈各种社会主义。社会党而外，刘师复之无政府党，亦相接近。相习之知名士女，有殷仁、张天放、徐安镇、陈翼龙、张克恭、林宗素、蔡汉侠、傅文郁、沙淦、吕大任等(人物志忆八)。大任记其初识大师之因缘云(太虚大师早年生活之片段)：“元年春，在上海云南路仁济堂，开社会主义研究会。中有年轻和尚，发言独多，与余意亦独惬。询之，始知为太虚法师。其立言旨趣，则亦谓：“欲真正解除人民痛苦，非于种族革命、政治革命而外，同时实行社会主义不可”。自后，余两人过从甚密”。春暮，至宁波；访圆映于接待寺。在甬时，晤禅友会泉；送别诗友湛庵(诗存)。夏，游平湖。“当湖泛舟”，访瀛洲书院(诗存)。作“怀故人诗八首”。民元前诗文契友，略见于此：“湛庵禅长”豁宣，“明微论师”昱山，“琴志楼主”，“丰城剑人”盛季莹，“澹宁道丈”汪莘伯，“君木居士”冯君木，“心山微画哲”潘达微，“尚同文侠”梁尚同(诗存)。
按：此据“怀湛庵”：“去年于此日，白华一笑逢”；及“怀尚同”：“别来一年余，精神常注此”而推定。秋，承铁岩邀，与之偕游绍兴(“偕铁岩暮抵越城”，有“秋色澹摇千里碧”句)，盘桓二三月，因与刘太白、王子余、杨一放、王芝如、杨小楼、陈诵洛等交(自传七；人物志忆三)。时为文刊于绍兴公报，为普及教育、立宪
政治等之宣导(孙伏园“鲁迅先生眼中的太虚大师”)。是年，杨仁老卒。金陵刻经处事，由欧阳渐主持。
民国二年，一九一三(壬子──癸丑)，大师二十五岁。
一月八日(“壬子十二月二日”)，寄老入寂于北京法源寺。初以各省占寺夺产之风仍炽，而中华佛教总会，尚未得政府批准。众举寄老北上，以奠定总会基础。值内政部礼俗司杜某，方分别寺产以议提拨，寄老力争而不得直。悒甚，回法源寺，即晚卒。诗友熊希龄等以事闻大总统，中华佛教总会章程，乃经国务院审定公布，佛教寺产赖以小安(自传六；中兴佛教寄禅安和尚传)。噩耗南来，大师作“心丧八指头陀”以志哀悼：“相随学道白云层，棒喝当头领受曾。从此更无师我者，小窗垂泣涕如绳！“万树梅花竟埋骨，一轮明月孰传心？遗诗自足流千古，翠冷香寒忆苦吟”。大师于法门师匠，独折心于寄老，盖其魄力雄厚，志愿坚毅，非一般师家可比。寄老亦期望大师甚殷：“尝召之至丈室，端容霁颜，缕告以生平所经历事。并述孟轲氏“天将降大任于斯人也”一章，勉余(大师)习劳苦而耐枯冷”(中兴佛教寄禅安和尚传)。虽以金山事件，见憾于寄老，而一则恨之又爱之，一则畏之又敬之也。二月二日(“二十七日”)，大师参加八指头陀追悼会于上海静安寺，演说三种革命以抒悲愤(自传六；略史；我的佛教革命失败史)。然为濮一乘主编之佛学丛报所丑诋：“二十七日，僧界全体及各界居士，为中华佛教会正会长寄禅和尚开追悼大会。……太虚和尚演说：佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。……本报按：佛教革命之名词，发现不久，度亦妄人之邪说耳！若大庭广众之间，明目张胆，放言高论，则未免肆无忌惮矣！然即如某僧演说，佛教宜革命有三，亦唯第二条财产问题，尚有讨论之余地。若第三条之牵涉学理，窃恐非自命新佛之提婆达多从地狱复起不可！至第一条之组织革命四字，则不但无理由之可言，且并逻辑亦不可解矣”！大师之三种革命，乃思想、制度、经济并重，实能握佛教革新之全般论题，此是何等智慧！自非濮一乘辈所知！大师因作“敢问佛学丛报”以驳之(自传六；我的佛教革命失败史)。旧历新年，大师应式海约，住宁波延庆寺之观堂，凡月余。为计划“佛教弘誓会”进行事宜，撰缘起及章程(自传七)；拟刊行宏愿杂志(佛教月报一)。初以观堂僧众不良，民元冬，为鄞县沈知事所逐，令佛教会鄞县分部选僧住持。初推选歧昌、心恺、谛闲等四人。时式海设弘誓研究会于平湖报本寺，莲风、志恒、静安等从之游。闻观堂事，乃力邀谛老于上海留云寺。主由谛老任方丈，而式海等办弘誓研究会其中。人力、物力，由会众负责，劝以勿存观望，谛老乃(旧正月)来任。改观堂为观宗寺；约大师筹商推进会务；约玉皇镇压劣僧。惟不久，莲风、志恒等倾向谛老，谛老雅不愿寺有佛教弘誓会，诤议时生，式海、静安、玉皇等相率离去。观宗寺遂成台宗法派门庭，住持进退，不复受佛会选任(自传七)。大师主改剃派、法派为佛教公有，谛老主改佛教公有为法派，二老间之异议自此始。大师所撰(弘誓研究会改组而成)佛教弘誓会章程，可据以窥见大师初期佛教革新之主张，摘略如下：名义─佛教弘誓会，为佛教中之特别团体。宗旨─本会以四弘誓愿为宗旨。事业─甲、利人：当组织宣教团、慈善团、编译团。乙、兼利：当修习止观、改组教团、组研究社、讲习所。丙、自利：当勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。入会─甲、个人入会：不论僧俗，不拘国籍，凡信仰佛教热心佛学者。乙、寺院入会：一、由住持者自愿将所住持寺院，加入本会，每年酌量纳费者，本会当负保护之责。二、凡寺院完全加入本会者，由本会派人住持，即为本会所公有，皆由本会调处，不得复以私人资格占为己有。会员─甲、权利：会员有受本会保护、教育之权利，有选举被选举之权利，有被推为本会寺院住持之权利。乙、义务：会员有维持本会经济，信从本会宗旨，遵守本会规约，扩张本会势力，进行本会事业之义务。丙、规约：会员当互相警策，互相亲爱，遵佛教诫，同心协力，广行慈善。地址─以宁波观宗讲寺为本部，各地由会员发起分设支部。据此，实为组合有志僧俗，凭藉自身努力，从小而大，化私为公，为佛教教团之根本革新。三月，大师离观宗寺，住观音寺，玉皇亦来共住；大师与玉皇之友谊，自此渐深(自传七)。其时，大师发起维持佛教同盟会，撰章程及宣言(佛教月报一)。论维持佛教，有不可无者五：“不可无自由组合之团体”，“不可无勇猛牺牲之精神”，“不可无受学求教之志愿”，“不可无实行博爱之筹备”，“不可无安心立命之修证”。思为自由信仰，感情联系，精神一致之自由组合以建设理想僧团(维持同盟会宣言)。此仍佛教协进会、佛教弘誓会之精神而来。然文希(时在北京)劝以：勿为特别组织，“宜乎合同而化”(亚髡“致太虚书”)。仁山(时在江西)以为：“不敢苟同。……不愿另立无谓之新名词，再挑动顽固辈恶感”(仁山“致太虚书”)。二三同志且情存妥协，革命教团之企图，乃不得不“善刀而藏”。三十一日，中华佛教总会，正式开成立会于上海。举冶开、熊希龄为会长，清海(静波)为副会长(实权操此人手)(自传七)。时省支部二十二，县分部四百余(与陈静涛书)。会中通过：任大师为佛教月报总编辑，文希(亚髡)为总务主任，仁山等住会办事(自传七)。此出文希、陈醇檗于中协调所致(醇檗“致太虚书”)。
大师未出席大会，有“上佛教总会全国支会部联合意见书”，提议七事：其重要而富有意义者，为：“佛教财产，应为佛教公有。……根本解决之法将奈何？则宜采行集产制度。……必有一法以相辅而行，始无障碍，则个人不得传法收徒是也”。寺产为僧众公有，而中国以适应宗法制度，创立剃派法派，形成变相家庭。大师始终反对之。所谓集产制度，盖总集佛教寺产为佛教公有，僧侣则按劳分配而各取所值。余如“增设忏摩宗”，专为人诵经礼忏，“与其余各宗，不致混淆，有妨专修”。“增设异方便宗”，“以五戒十善为基，念佛往生为归；使善男信女皈依者，皆为有统系之组织”。此二，即后来“法苑”，“正信会”之滥觞。“至于服制，则除袈裟直裰之礼服外，他项似不妨随俗”。僧装之革新，此固大师当日率先身教者(弘誓研究会讲辞；醇檗“致太虚书”)。八日，北京开第一届国会；大师有“上参众两院请愿书”。略谓：
“吁请贵会：根据信仰自由一条，实行承认政教分权。凡佛教范围内之财产、居宅，得完全由佛教统一机关之佛教总会公有而保护之，以兴办教育、慈善、布教等事业。……否则，亦宜根据一律平等之条，切实保护；并规定佛教徒(僧众)同有参政之权”。五月十三日(“四月初八日”)，佛诞，大师主编佛教月报创刊。时住上海佛总会办事处──清凉寺(佛教月报一)。是年佛诞，道老于北京法源寺，举行佛诞二九四０年大会；朝野毕集，盛况空前(南岳道阶法师小传)。上海亦有举行，大师(为清海作)笔述“佛诞纪念会演说”(自传七)，主张：“今年以后，当遵用阳历四月八日为佛诞”。年来，大师与新社会党(沙淦等组织，即红旗社会党)过从甚密。其时，为吕大任主编“良心月刊”，鼓吹无政府共产主义(人物志忆八；吕荫南“太虚大师早年生活之片段”)。此中，共产主义，指各取所需之无政府主义(共
产与集产之差别，可读“唐代禅宗与近代思潮”，“上佛教总会全国支会部联合会意见书”等)；时大师以为：“无政府主义与佛教为邻近，而可由民主社会主义以渐阶进”(自传四)。由民主(有政府)之集产，各得所值；进而实现无政府之共产主义，乃能各取所需。然鼓吹社会主义之刊物，曰“良心月刊”，或不免奇突之感。实则大师虽适应而为政治活动，仍本诸(西方寺)悟解之心境。其风格似魏晋玄学之率真；社会思想近老氏重道之无治，而浪漫精神过之。是年二月在延庆观堂之讲辞，可据以见良心与革命之如何统一：“人之处事，贵真率耳！德莫德于真，贼莫贼于伪。古之圣贤豪杰，无不成于真也。然伪亦出于古之圣贤豪杰，故老子有“圣人不死，大…
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