..续本文上一页、谛闲主持之(三十年来之中国佛教)。
宣统三年，辛亥(一九一一)，大师二十三岁。
春，大师讲维摩诘经于白云山(自传五)。发起改双溪寺为摩诃讲园，并为序(摩诃讲园章程序)。大师唱道之诸宗平等，各有殊胜之义，序文亦见端倪。如云：“窃谓禅教净律，实须各殊其途，直指旁通，方能普同其归。唯各尽其分，乃各成其用；唯各成其用，乃各尽其性。全其性，则无乎不具，而实未尝离乎此，故曰：“一即一切，一切即一””。大师与党人往还日密。党人间多豪放不羁，大师与之俱化，自谓乃不复若昔之循谨。然各种秘密集会，已时参预。令我煆炼敢以入魔，敢以入险的勇气豪胆者，亦由于此(自传四)。其参与秘密集会，罗落花“太虚大师轶闻”，曾约略道及：“太虚法师之南来也，在建国前一(二)年。尔时吾党云集广州，图屋清社。师……偕吾党出生入死，寄锡白云双溪寺。……忆余之谒师也，于郑仙祠，似十一月之夜。……朱执信、邹海滨、叶兢生诸先生，挈余绕十八洞行。……至山，门虚掩，昏无人焉。吾辈转曲廊，……廊尽，荒院数楹，琉璃一点，黯黯欲灭。趋前，从纸窗内窥，见有拥破衲、披斗蓬之黄面瞿昙，兀坐于室。海滨先生曰：此即太虚师也。余齿稚，第知从诸先生后，挺身击杀鞑虏；密勿之谋，未之敢预也。诸先生与师作耳语，余则立风檐下，延伫有无瞰我者。昏灯如雾，余隐约辨师为三十许人，恶知是时师才二十许耶”？三月二十九日，有广州之役；党人殉者，丛葬于黄花岗。大师哀之，作“吊黄花岗”七古(自传四；人物志忆九)。按：吊黄花岗旧作，久佚。陈静涛犹忆其初四句云：“南粤城里起战争，隆隆炮声惊天地！为复民权死亦生，大书特书一烈字”。编写黄花岗诗话之紫枫，以“吊黄花岗”为题，披露大师“一天星斗明明见，满地胭脂点点看”诗。其实此为“月夜不寐叠前韵寄汪公笃甫”，非“吊黄花岗”诗，特与此有关耳！
四月，大师以广州革命失败，急退双溪寺住持，移居盛季莹所寓江西会馆(自传四──五；人物志忆九)。时官厅侦党人急，大师自恐不免，颇有韬晦之意。“杂感”云：“书剑聚成千古恨，英雄都化两间尘。从今删却闲愁恨，卧看荒荒大陆沦。“孤吟断送春三月，万事都归梦一场！护取壁间双宝剑，休教黑夜露光芒”！初九日，栖云为官方所逮，羁押海南县民事待质所，陈静涛每月到所探视及资助之，至八月十九出狱乃止(陈静涛为编者说)。于栖云处得大师吊黄花岗诗，涉革命嫌疑。官方犹以大师为双溪寺住持，发兵围白云山，索之不得。大师得讯，匿居潘达微之平民报馆(自传四：人物志忆九)。按：人物志以此为“五月”事，殆误。栖云被逮，光复乃得释。曾隶陈炯明部为团长；又为花县清远从化三属清乡司令及兵站司令等(自传四)。后息影沪上；大师圆寂，犹来致哀悼。大师因事不安于粤，又窘于财，思归故乡而不得。“寄汪公笃甫”有云：“年来却为嘤咛(指作诗)误，此际真成去住难”！幸清乡督办江孔殷，力为向粤督开脱；汪莘伯、盛季莘等官绅，亦多为疏解。汪莘伯等复资助之，因得以离粤而寝其事(自传四：人物志忆九)。五月，返沪。至宁波，谒奘老、寄老；因寄老识诗友冯君木；因君木又识章巨摩、穆穆斋等(自传五──六；人物志忆五)。大师往普陀山度夏。寓锡麟堂，自题所居楼曰“万绿轩”(自传六；诗存)。锡麟了老，为大师教授阿阇黎，遇之甚厚，十余年间，常多资助(自传八)。是夏，时访昱山于般若精舍，因识楚诗僧豁宣(湛庵)，遂成契友，多所唱和自传六：人物志忆七；辑定毗陵集跋后)。印老阅及大师诗文，深为赞许，因和掩字韵以相勉；相访每深谈移晷(自传六)。
印光，法名圣量，陕西郃阳赵氏子。初业儒，和韩欧辟佛之议。嗣悔前非，出家于终南。二十六岁，参学红螺山，专精净业。光绪十九年，于北京圆通寺，遇普陀法雨寺住持化闻，邀之南来。自是卓锡法雨，或闭关，或阅藏，一以净业为归。是年，年五十一(妙真等“中兴净宗印光大师行业记”)。宣统元年，大师任教普陀时，即见知于印老(自传五)。秋初，大师应寄老召，至天童。时以推行地方自治，占寺夺产之风益急。诸方集会上海，商推寄老进京请愿。大师为拟请愿保护及改革振兴佛教计划书(经神州日报主笔汪德渊修润)，且将有随侍入京之行。旋以川汉铁路风潮日紧，未果行(自传六；略史)。其间，大师至上海，寓爱俪园。时乌目山僧黄宗仰，为爱俪园主罗迦陵所知，经印频伽精舍大藏经于园(民国二年始完成)(自传六；人物志忆三)。按：自传及人物志忆，并以寓爱俪园事，为由粤初归沪上时。今检诗存，应为秋初。“寓爱俪园与白慧同作”，有句云：“万树蝉声身世感，一园
秋色古今心”。“荷盖潇潇来夜雨，桐阴寂寂寄秋吟”。“爱俪园赠别白慧”有句云：“逢君却喜秋风健”。“赠小隐(即乌目山僧)”，有句云：“人天各有苍茫感，凄断秋声暮色间”。其为秋季无疑，自传及志忆均误。宗仰，俗姓黄。出家后，得法于镇江金山江天寺。为罗迦陵所重，因来沪，为筹印频伽大藏。易服从俗，名黄中央。时与党人往来，且以经济相资助。后失意，再度出家，任栖霞山住持。卒后，国民政府为建纪念堂于栖霞。大师应昱山招，三至西方寺阅藏，凡月余(自传三；自传六；人物志忆七)八月十九日，武昌起义；不旋踵而各方响应。冬，游慈溪观音寺；又随了老访赭山心恺(诗存)。大师养屙于宁波西河沿之观音寺(诗存)；寺为奘老所住持。江浙光复后，大师即出甬，漫游沪杭以及江淮。以思想言论之相近，与之声应气求者，首为(江亢虎领导)中国社会党人(自传四；自传六；诗存)。
光复之际，僧众组僧军以参加光复之役者，上海有玉皇(却非)。绍兴有开元寺(许)铁岩，以寺产充军饷，组僧军，推绍兴戒珠寺住持谛闲任统领，铁岩副之(自传六；人物志忆三)。
中华民国元年，一九一二(辛亥──壬子)，大师二十四岁。
一月一日(“辛亥十一月十三日”)，孙文就临时大总统职于南京，通令改用阳历。大师抵南京，发起组织佛教协进会，设办事处于毗卢寺。因社会党员戚君，晋谒孙总统；令与秘书马君武接谈，于协进会事，得其赞可(自传六；略史；人物志忆六)。大师与仁山等，开佛教协进会成立会于镇江金山寺，有“大闹金山”事件，震动佛教界。大师自谓：“我的佛教革命名声，从此被传开，受著人们的尊敬，或惊惧、或厌恶、或怜惜”(我的佛教革命失败史)。其经过情形，略
如自传(六)所说：“仁山亦到京，……拟上书教育部，以金山寺改办僧学堂。我因告以佛教协进会的方针，及此时非办一学堂的事，须谋新中国新佛教之建设。若能照协进会的会章进行，则办僧学亦自为其中的一事。仁山大喜，谓有同学数十人在镇江，亟邀我同往，就金山寺开成立会。……到金山，住观音阁，与寺中方丈青权，监院荫屏，知客霜亭等，筹设开会会场，印发会章宣言，通告镇江、扬州、南京、上海的各处僧众，及镇江军政商学各界。……开会时，到二三百僧众，而各界来宾亦到三四百人，以镇江社会党员占多数。发起人推我为主席，讲明设会宗旨，宣读会章，尚称顺利。但仁山演说后，即有扬州僧寂山，登台演说批驳。激动仁山怒气，再登台，历述青权、寂山等向来的专制，提议即以金山寺办学堂，全部寺产充为学费。来宾大为鼓掌。寂山向僧众高声呼打，群众骚动。……通过仁山的提议，并推举我与仁山负责接收金山寺为会所；筹备开办僧学。……当晚，仁山
率廿余同学入寺，划定会所房屋。次晨即开始办公，入库房查点账簿，及向禅堂宣布办学。……以镇江事概付仁山主持，自去南京。……霜亭等已于某夜(“辛亥十二月二十外”)，率工役数十人，打入会所，仁山等数人受刀棍伤。遂起诉法院；经月余，判决青权、霜亭等首从五、六人，数年或数月的徒刑。而会务及金山寺务，均因以停顿，纷不可理”(参看略史)。按：佛教协进会之失败，大师晚年回忆，似苦难负责。自传谓：“会章虽含有以佛教财产，办佛教公共事业的社会革命意味，但系取和平进行步骤”。略史亦谓：“我以和平态度，报告筹备之经过”。至于冲突原因，自传谓：“仁山剃度于金山寺房头观音阁，房头僧时受寺僧凌压。仁山在学堂时，亦因以受其排挤”。略史则谓：“他们从前在僧师范学校时，曾与杨镇诸山长老，发生过很大的磨擦”。故结论谓：“我虽为理论的启导，而在镇江金山寺等的实行者，则另有一群。因实际行动太轻率散乱了，未
几招来巨大的反击，即归夭折”(我的佛教革命失败史)。然金山兴学，固出自仁山主谋；而大师当时，实以革命手段出之者。如佛教月报创刊纪念(民二夏作)云：“夫固有以霹雳一声，震醒大多数人之耳目，复为大多数人所嫉视，而退居反动之地位，……则佛教协进会是也”。中兴佛教寄禅安和尚传(“癸丑冬”作)云；“余愤僧众之萎靡顽陋，拟用金刚怒目、霹雳轰顶之精神，摇撼而惊觉之，与十数同志，创佛教协进会于金山”。此金刚怒目与霹雳轰顶之精神，安得谓之和平！二月，清帝逊位；袁世凯就总统职于北京。四月一日，大师应寄老召，于上海参加中华佛教总会。寄老闻大闹金山事件，颇愤新进之卤莽。乃来沪，联合十七布政司旧辖地僧，筹创中华佛教总会，劝大师停止佛教协进会之进行。是日，开会于留云寺，惟以筹款助饷，请求保护为事(自传六；略史；三十年来之中国佛教；中兴佛教寄禅安和尚传)。大师起而演说：
“政府保护僧寺，系当然责任。僧献军粮，乃人民当然义务。僧不须以捐献求政府保护，政府亦不应以保护僧寺要僧筹饷”。许铁岩大赞成其说，备致倾慕，遂成契友(自传六；人物志忆三)。时佛教组织，别有谢无量发起之佛教大同会…
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