..续本文上一页(人物志忆七；自传三；辑定毗陵集跋后)。冬，大师阅般若经有省。蜕脱俗尘，于佛法得新生自此始。如自传(三)云：“积月余，大般若经垂尽，身心渐渐凝定。一日，阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘刹焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。座经数小时，如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中”。旋取阅华严经，恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔，随意舒发，日数十纸，累千万字。所有禅录疑团，一概冰释，心智透脱无滞。所学内学教义，世谛文字，悉能随心活用(自传三；我的宗教经验；告徒众书；相宗新旧二译不同论书后)。
是年秋冬，大师目光忽成近视(自传三)。
光绪三十四年，戊申(一九０八──一九０九)，大师二十岁。
初春，温州华山(云泉)来西方寺。华山盖开僧界风气之先者！见大师神慧，乃为力陈世界与中国之新趋势，及佛教非速革流弊，振兴僧学不为功。时大师禅慧资心，颇不谓然，与辩十余日而莫决。因请观其所携新籍(康有为大同书，梁启超新民说，章太炎告佛子书、告白衣书，严复天演论，谭嗣同仁学)，不觉为之心折，遂与华山订莫逆交。大师以佛学救世之宏愿，由此勃发而不复能自遏，一转先之超俗入真而为回真向俗(自传四；华山法师辞世记；相宗新旧两译不同论书后)。按：大师遇华山，辞世记作“光绪三十四年”。告徒众书亦谓：“民国前四年起，受(华山携来)康有为大同书、谭嗣同仁学”等影响。然自传叙与华山相遇已，继谓：“次年夏间，七塔寺请谛闲法师讲四教仪”。人物志忆亦谓：“民国前五年，读到先生以“白衣章炳麟”署名的告四众佛子书”。是则大师之遇华山，为光绪三十三年冬。二说相左，未知孰正！今谓晚年不免废忘致误，取早年之说为定。夏，听谛闲讲四教仪集注于宁波七塔寺。华山欲乘间有所宣导，故与净宽力劝大师往听(自传三──四)。一日傍晚，谛老答学众问次，明“七识无体，八识有体为别”。大师就理申问，诘难数番，谛老为齶眙半向。听众有非议者，谛老初不以为忤(自传三)。
谛闲，法名古虚，浙江黄岩朱氏子。业药，困于资，光绪六年投临海白衣寺出家。九年，初听法华于敏曦。十二年，初讲法华于杭之六通。一再掩关于慈溪芦山寺，温州头陀寺。参禅于金山；得天台教法于迹端融。法缘甚盛，为当时讲师巨擘。是年，讲于七塔寺，年五十(宝静“谛公老法师年谱”；鲍海秋“谛闲法师幼年略状”)。时圆映以某寺寺产纠纷，开罪宁波官府，被拘禁于县衙。大师致函寄老，侠情喷涌，怪其不为营救，语涉过激。寄老来七塔寺，面施呵责；大师乃不待法会终了，避之于平望小九华寺(自传三)。大师于小九华，识革命僧栖云，为大师与党人往来之始。因从栖云读及孙文与章太炎之民报，梁启超之新民丛报，邹容之革命军等，大受革命思想之掀动(自传四)。栖云俗姓李，湘人。弱冠出家，尝从寄老参学。历数年，舍而去日本留学，加入同盟会，与徐锡麟、秋瑾等回国潜图革命。时虽西装革履，犹复时以僧装隐僧寺(自传四)。秋，得寄老谅解，乃返甬(自传四)。时栖云以革命嫌疑，陷吴江狱。大师恳奘老，为求寄老向苏抚(寄老诗友)疏解，因得开脱(自传四)。时寄老主办宁波(府属)僧教育会，大师与圆映、栖云襄赞之；大师之从事佛教运动，自此始。先数年，清廷废科举，兴学堂，各地教育会，每藉口经费无著，提僧产充学费，假僧舍作学堂。僧界遑遑不可终日。日僧水野梅晓、伊藤贤道等乘机来中国，诱引中国僧寺受其保护；杭州即有三十余寺，归投真宗之本愿寺，遇事即由日本领事馆出为维护。事发，清廷乃有保护佛教，僧众自动兴学，自护教产，另立僧教育会之明令。浙江之寄禅、松风、华山，江苏之月霞，北京之觉先等，先后相共致力于自动兴学之举。时僧教育会会长有二：一出家长老，一地方士绅。惟长老多无能，士绅多土劣，僧寺虽负担经费以兴学，办理多难完善(自传四；略史；三十年来之中国佛教；华山法师辞世记；议佛教办学法；从中国一般教育说到僧教育)。冬，寄老应江苏省僧教育会之邀，参加(镇江金山寺)成立大会，大师与栖云随行，各有演说(自传四；略史)。归途，游苏州之虎丘(诗存)。回甬度年(自传五)。按：无言“太虚大师行略”，谓：“宣统元年，年十九，参加江苏省教育会”，误。
宣统元年，己酉(一九０九──一九一０)，大师二十一岁。
春，大师以华山之策发，栖云之怂恿，就学于南京祇洹精舍(自传五；华山法师辞世记；略史)。凡半年，于古文及诗颇多进益。杨仁老授楞严，苏曼殊授英文，谛老任学监。同学有仁山、智光、开悟、惠敏等；与梅光羲、欧阳渐、邱晞明，亦有同学之谊(自传五；三十年来之中国佛教)。按：柳无忌“苏曼殊年谱”，曼殊于去年任教祇洹，十二月由上海去日本
，至是年八月始返上海。大师今春去学，如何得值曼殊授课？疑。按：杨仁老曾随使节去日本，与南条文雄等游，因归心佛教。于南京成立刻经处，流通佛典，民国来佛学之兴，颇得其力！光绪三十四年，得锡兰摩诃菩提会达磨波罗书，约与共同复兴佛教，以弘布于世界。杨氏因于去秋成立祇洹精舍。为佛教人才而兴学，且有世界眼光者，以杨氏为第一人！惜以经费绌，仅办一年而辍。秋，大师因华山荐以自代，任普陀山化雨小学教员(自传五；略史)。十二月，祝寄老五九(预庆六秩)华诞于天童寺(自传五)，呈诗二绝(诗存)。再回西方寺，阅藏过年(自传四──五)。是年，道老任北京法源寺住持，北方佛学渐兴(南岳道阶法师小传)。圆映住持宁波接待寺，并办佛教讲习所(叶性礼“圆映法师事略”)。大师期望之甚深，赋诗持赠(诗存遗)：
“会入一乘皆佛法，才皈三宝即天人。当为末劫如来使，刹刹尘尘遍现身。“三千世界真经典，剖出微尘也大奇！珍重斲轮运斤手，总令机教得相宜”！
宣统二年，庚戌(一九一０──一九一一)，大师二十二岁。
正月，栖云自广州来西方寺，邀大师去广州。广州白云山双溪寺住持月宾，与栖云善，乃因栖云邀大师去广州，协助组织僧教育会(自传五；人物志忆四)。是月，革命党起事广州，不成。二月，汪兆铭谋刺摄政王于北京。革命之机运日迫。二月，大师偕栖云放海南行。舟次，诗有“幻海飘蓬余结习，乱云笼月见精神”句，意兴甚豪。经福建，香港，抵广州，时已三月。以月宾为湘人，与粤
僧有语言俗习之隔碍，致僧教育会组织未成(自传五；略史；阴符经称性直解序)。按：大师于民国六年，编东瀛釆真录云：“所游未踰闽粤江皖”。大师抵闽，应在此时。夏，粤僧志光及鲁少皞、邹海滨、潘达微等，发起于华林寺，迎月宾及栖云与大师讲佛学。大师旋就志光之狮子林，组设佛学精舍，按时讲说。讲次，编出“教观诠要”，“佛教史略”，为大师讲学著述之始(自传五；略史；德音孔昭之邹校长)。按：佛教史略有：“今国家政体变更”；“今既有佛教总会之设”之句，可知临刊已有所修正。教观诠要，虽敷陈台家大意：然思想自由之适新精神，跃然可见。如云：“善学佛者，依心不依古，依义不依语，随时变通，巧逗人意。依天然界、进化界种种学问、种种艺术，发明真理，裨益有情，是谓行菩萨道，布施佛法。终不以佛所未说而自画，佛所已说而自泥，埋没己灵，人云亦云”。佛教史略，论史犹未足言精确。然大师思想之特色，已充分流露。其一，论历史之演变重乎人，有望于英雄佛子之兴。如云：“脱有马鸣、龙树、无著、天亲其人，乘此世界文明过渡之潮流，安知其不能化而为世界佛教之中兴与全盛时代乎！人能宏道，非道宏人，历史第为英雄之谱牒，宁不信哉”！“余所以一念及而今而后之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉”！其二，论佛教之趋变为世界佛教，宜变出家本位而重在家。如云：“我国佛教之不发达，以佛学拘于僧界，以僧界局于方外阻之也。……其以僧界拘方外局者，皆取形式而不取精神者耳！然今日之中华民国，既度入世界时代，政教学术无一不变，佛教固非变不足以通矣”！“我佛教等视众生犹如一子，……岂规规然拘亲疏于缁白之间哉！维摩诘、李通玄，皆在家之菩萨也。今世之学士，苟有抱伟大之思想，沈重之志愿，深远之慈悲，宏毅之魄力者，荷担此救世之大使命，是则尤喁喁深望者也”！时以佛学与大师交往者，有邓尔雅、林君复、夏同和、邹鲁、叶夏声、陈静涛等。从杨仁老学佛之梅光羲，时在广州为司法研究馆监督，亦时相往还。梅氏以新刊之成唯识论述记相赠，大师携以自随，时一披阅(自传五；相宗新旧两译不同论书后；梅光羲“法相唯识学概论序”)。九月，诗人易哭庵来游白云山，访大师于双溪寺。易为寄老诗友，戊申夏，识大师于七塔寺。时任肇庆兵备道，重阳前四日，值易之诞辰，因偕张伯纯、汪莘伯、盛季莹、金芝轩、张检斋、于明若等诗人名宦来游。共集安期岩，唱和竟日。大师“登鹤舒台”诗云：“一自成仙去，名山鹤有台。白云迎客掩，丹桂傍岩开。铸此灵奇境，应穷造化才。一亭清寂寂，煮茗共倾杯”。
诗为盛、汪等称许，每向人吟诵，因得获知于广州大诗绅梁节庵、江霞公(自传五；人物志忆九)。是秋，月宾退住持职。众以大师得粤中达官大绅推重，因举为双溪寺住持；是为大师住持寺院之始(略史；人物志忆四)。十一月，与粤中诗僧秋澄，去肇庆访易哭庵，遍游鼎湖山、七星岩诸胜。存“舟过羚羊峡”、“鼎湖莲洞”诸诗(自传五；诗存)。是年，大师在粤颇与党人相过从。交有潘达微、莫纪彭、梁尚同等；以是阅及托尔斯泰、巴枯宁、蒲鲁东、克鲁泡特金、马克斯等译著。大师之政治思想，乃由君宪而国民革命，而社会革命，而无政府主义(自传四；致吴稚晖书)。是年，江苏成立僧师范，月霞…
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