..续本文上一页卯(一八九一──一八九二)，大师三岁。
光褚十八年，壬辰(一八九二──一八九三)，大师四岁。
光绪十九年，癸巳(一八九三──一八九四)，大师五岁。
是年夏，大师生母再适于石门洲全镇之李姓。大师依外祖母于离长安镇三里之大隐庵，护视教养，赖外祖母一人(自传一)。
次舅子纲，设蒙塾于庵，大师因从学读书，学名沛林(自传一)。是年起，大师常患疟疾，发则缠绵数月。体虚弱，因时患夜遗(自传一)。
光绪二十年，甲午(一八九四──一八九五)，大师六岁。
光绪二十一年，乙未(一八九五──一八九六)，大师七岁。
二三年来，大师虽随舅氏读书，然以体弱多病，时学时辍；强记善忘，直等于
于不读(自传一)。
光绪二十二年，丙申(一八九六──一八九七)，大师八岁。
是年，从舅读书于钱塘江边之蒙馆，受四书。晚间，一灯荧然，听舅氏讲解，兼及今古奇观之类，解力日渐萌发，能对三五字联(自传一)。
光绪二十三年，丁酉(一八九七──一八九八)，大师九岁。
是年，大师从舅还大隐庵(自传一)。秋，外祖母去安徽九华山晋香，大师强以随行。中途经平望小九华寺，镇江金山寺，并入寺瞻礼。往返二三月，为大师远游之始(自传一)。
光绪二十四年，戊戌(一八九八──一八九九)，大师十岁。
正月，随外祖母朝普陀山，住天华堂。顺道礼宁波之天童、育王、灵峰诸刹；
于寺僧生活，深致歆慕(自传一)。按：无言“太虚大师行略”，作“十三岁又随朝普陀”，误。八月，戊戌政变。冬，外祖父张公其仁卒，年七十余；舅家日趋衰落(自传一)。
光绪二十五年，己亥(一八九九──一九００)，大师十一岁。
光绪二十六年，庚子(一九００──一九０一)，大师十二岁。
大师九岁以来，多病多游散，未能致力读书(自传一)。夏，北方有义和团之乱。
光绪二十七年，辛丑(一九０一──一九０二)，大师十三岁。
春，大师入长安镇沈震泰百货商店为学徒(自传一)。
夏，大师生母张氏去世，年二十八，遗李姓子女三。大师从外祖母久，母子情疏，虽得讯奔丧，竟未痛哭(自传一)。八月，政府令各省州县设学堂。佛教之寺院寺产，由是渐有被提及被占者。是年，外祖母离大隐庵，别住某村小庵(自传一)。
光绪二十八年，壬寅(一九０二──一九０三)，大师十四岁。
年初，大师以疟疾时发退业，还依外祖母于某庵，养息温读。年来渐有文思，始学为文(自传一)。冬，去石门县祭扫祖茔。大师承外祖母意，拟变卖或租赁祖遗产业，得资供膏火，以事科举。未为族人所允可，仍回长安(自传一)。
光绪二十九年，癸卯(一九０三──一九０四)，大师十五岁。
是年，大师入长安朱万裕百货商店作学徒。然以体弱不堪(为店主)作繁琐家
事，未能安心学习，时憧憬于佛门之自在(自传一)。
光绪三十年，甲辰(一九０四──一九０五)，大师十六岁。
四月初，大师藉故离长安，拟去普陀山出家(自传一)。大师幼失怙恃，长养于庵院，深受外祖母之宗教熏陶。以颖慧之资，处艰困之境，受神异之化；数历名山大海，宜其想像富而不能以市井终老。其出家初志，虽因缘不一，而主要则在求神通。大师自谓：“吾以慕仙佛神通而出家”(禅律密净四行论)。“还是仙佛不分，想得神通而出家”(我的宗教经验)。五月，大师出家于苏州木渎浒墅乡。初离长安，展转抵平望。散步莺豆湖边小九华寺；猛忆九岁之秋，曾随外祖母入寺晋香。宿缘契合，因入寺求度。士达监院允之，携往苏州木渎浒墅乡某小庙，为之剃落，法名唯心(自传二)。
九、十月间，士老挈大师往镇海县，依师祖奘老于团桥镇之玉皇殿；为立表字太虚。奘老慈祥护惜，见其有疟疾，为求医药，病乃渐愈(自传二)。十一月，奘老陪大师往宁波天童寺受戒。戒和尚寄禅，教授阿阇黎了余，尊证阿阇黎道阶，开堂师傅净心，见大师年少质美，咸以法器相许。时戒弟兄为大师属意者，有普陀山昱山(自传二；人物志忆七)。寄禅，法名敬安，湘潭人。年十八(同治七年)，投湘阴法华寺出家。于歧山悟入心地。寻至阿育王寺，燃指供养舍利，因自号八指头陀。少失学，长而善诗，海内士大夫称之。光绪二十八年，来主天童。任贤用能，百废俱举；夏讲冬禅，一无虚岁，天童称中兴焉。是年，年五十四(中兴佛教寄禅安和尚传)。道阶，法名常践，湖南衡山人。从南岳默庵学，宗天台而兼贤首、唯识。是年，寄老请讲弥陀疏钞于天童，时年三十七(南岳道阶法师小传)。
十二月，寄老识大师神慧，嘱奘老加意护持，为修书介绍，往依宁波永丰寺歧昌受经(自传二)。歧昌，别署水月，鄞县人。少出家于江东永丰寺。能诗文，精音声佛事，以表唱水陆忏文名于时。歧老无疾言，无遽色，品德粹然而精，大师叹为不能及。时年五十一(自传二；歧昌老和尚八十冥寿启)。是年，日僧水野梅晓来华。助寺僧于长沙办湖南僧学堂，以抵制官绅之占寺夺产；为中国僧寺办学保产之始(议佛教办学法；从中国一般教育说到僧教育)。
光绪三十一年，乙巳(一九０五──一九０六)，大师十七岁。
是年，大师从歧老受法华经。间阅指月录、高僧传、王凤洲纲鉴。始以禅录中“话头”默自参究(自传二)。是年，中国同盟会成立于东京。
光绪三十二年，丙午(一九０六──一九０七)，大师十八岁。
春，大师进受楞严经，兼习诗文。时圆映每袖诗过访歧老，大师因得与为文字交(自传二)。圆映，法名宏悟，福建古田人。年十九，投鼓山出家。曾从天宁冶开习禅。二十六岁，来天童，依八指头陀参究禅宗(叶性礼“圆映法师事略”)。是年，年二十九，渐以擅长文字见称(自传二)。夏，大师入天童，听道老讲法华经，始知佛与仙神不同。曾覆讲“十如是”章，瓶写无遗，听者无不惊异(自传二──三；我的宗教经验)。大师初住禅堂，习为禅堂生活。一夕，大师入丈室请益，问：“如何是露地白牛”？和尚(寄老)下座，扭住大师鼻孔，大声斥问；“是谁”？大师摆脱，礼拜而退。或以为参禅有省，其实非也(自传三)。其后，受道老器识，命移住法师寮。饭余，为讲教观纲宗、相宗八要。每与
圆映、会泉，学立三支比量。大师于法师寮，得读弘明集、广弘明集、法琳传等护教文献，远植日后弘护佛教之因(自传三)。七月望，“佛教自恣日”，大师于天童御书楼，与圆映订盟为弟兄(自传三)。圆映手书盟书，今犹存。文云：“夫纲常之大，莫大于五伦，而兄弟朋友，乃五伦之二也。世有生无兄弟，以异姓结手足之亲；分列友朋，竟同盟寄腹心之托。即如桃园结义，管鲍通财，同安乐，共死生，千载咸钦气义。而吾侪身居方外，迹托尘中，虽曰割爱辞亲，尤贵择师处友。然友有善者焉，有恶者焉。善者固可有益于身心，恶者难免转妨乎道业。悟自投身法苑，访道禅林，所见同袍如许，求其如弟之少年聪敏，有志进修者，亦罕逢其匹也！兼之气求声应，心志感孚，是以欲结同参，以为道助。恭对我佛座前，焚香致祷，披诚发愿：愿得同究一乘妙旨，同研三藏玄文，同为佛国栋梁，同作法门砥柱，同宏大教，同演真诠，乃至最末后身同证菩提，同成正觉！互相爱念，全始全终！今则谨立义规数则，以为助道因缘，其各永遵，俾成法益！一则以心印心，亲同骨肉；不可少怀异见，阳奉阴违！一则白首如新，历久弥敬；不可泛交朋党，背亲向疏！一则以善劝勉，有过箴规；不可弗纳忠言，任从己意！一则疾病相扶，患难相救；不可忘恩负义，袖手旁观！一则安危与共，忧乐是均；不可但顾自身，不思大义！一则事必相商，言当忍纳；不可诸般瞒昧，片语分离一则出处行藏，追随晤对；不可轻离忍别，致叹参商！一则各自立志，宏法利生；不可虚度韶光，甘居人下！以上义规，各宜慎重！右录盟心律一首：天涯聚首两欢然，鱼水相亲夙有缘。手足情同交莫逆，安危誓共义周全！盟心志在真心印，助道功成觉道圆。并建法幢于处处，迷津广作度人船。时维光绪三十二年自恣日，于太白名山奎焕楼，盟兄今悟书。时年二十九岁。本命戊寅宫，五月十二日子时建生”。
按：太白名山即天童。今悟，为圆映出家时之法名，乃曹洞宗派，“耀古复腾今”之今。其后，接宁波七塔寺法，乃改名弘悟，故与“圆映法师事略”不同。又，奎焕楼乃楼之正名；以楼藏清帝御书，因俗称御书楼。楼有关帝像；然自圆映主席天童，改建法堂上层为藏经楼，即移供关帝像于法堂楼上。圆映时年二十九，能屈交十七龄未满之大师，眼力实有足多者！
秋初，仍回永丰寺续受楞严，兼阅四书五经(自传三)。
冬，奘老朝峨嵋山回，购得滋补参药，授令服之；多年痼疾，霍然全愈，色身日臻康健(自传三)。是年(“出家二年”)，大师初摄肖影，且自为题(昧盦诗录)：“你！你！我认识你！我认识你！你就是你。你自题”。
光绪三十三年，丁未(一九０七──一九０八)，大师十九岁。
是年夏，大师再去天童，听道老讲楞严经。阅楞严蒙钞，楞严宗通，爱不忍释
。暇从道老受相宗八要及五教仪，于教义乃略植初基(自传三)。秋，辞歧老，去慈溪汶溪西方寺阅大藏经。初以道老赞叹阅藏利益，心生向往。圆映力赞其成：初为修书介绍，次复亲送大师去汶溪。西方寺阅藏、大有造于大师之一生，故大师自谓：“后来他(圆映)与我虽不无抵牾，我想到西方寺的阅藏因缘，终不忘他的友谊”(自传三)。同阅藏经者，有净宽(后为镇江金山寺方丈)、本一(后为沙市章华寺方丈)、昱山。昱山(法名慧月，别署懒石，常州人，出家于普陀山普慧庵)与大师同戒，“朝夕晤对，研究唱和者，间续历二三载。真挚高纯，为(大师)生平第一益友”…
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