..續本文上一頁卯(一八九一──一八九二)，大師叁歲。
光褚十八年，壬辰(一八九二──一八九叁)，大師四歲。
光緒十九年，癸巳(一八九叁──一八九四)，大師五歲。
是年夏，大師生母再適于石門洲全鎮之李姓。大師依外祖母于離長安鎮叁裏之大隱庵，護視教養，賴外祖母一人(自傳一)。
次舅子綱，設蒙塾于庵，大師因從學讀書，學名沛林(自傳一)。是年起，大師常患瘧疾，發則纏綿數月。體虛弱，因時患夜遺(自傳一)。
光緒二十年，甲午(一八九四──一八九五)，大師六歲。
光緒二十一年，乙未(一八九五──一八九六)，大師七歲。
二叁年來，大師雖隨舅氏讀書，然以體弱多病，時學時辍；強記善忘，直等于
于不讀(自傳一)。
光緒二十二年，丙申(一八九六──一八九七)，大師八歲。
是年，從舅讀書于錢塘江邊之蒙館，受四書。晚間，一燈熒然，聽舅氏講解，兼及今古奇觀之類，解力日漸萌發，能對叁五字聯(自傳一)。
光緒二十叁年，丁酉(一八九七──一八九八)，大師九歲。
是年，大師從舅還大隱庵(自傳一)。秋，外祖母去安徽九華山晉香，大師強以隨行。中途經平望小九華寺，鎮江金山寺，並入寺瞻禮。往返二叁月，爲大師遠遊之始(自傳一)。
光緒二十四年，戊戌(一八九八──一八九九)，大師十歲。
正月，隨外祖母朝普陀山，住天華堂。順道禮甯波之天童、育王、靈峰諸刹；
于寺僧生活，深致歆慕(自傳一)。按：無言“太虛大師行略”，作“十叁歲又隨朝普陀”，誤。八月，戊戌政變。冬，外祖父張公其仁卒，年七十余；舅家日趨衰落(自傳一)。
光緒二十五年，己亥(一八九九──一九００)，大師十一歲。
光緒二十六年，庚子(一九００──一九０一)，大師十二歲。
大師九歲以來，多病多遊散，未能致力讀書(自傳一)。夏，北方有義和團之亂。
光緒二十七年，辛醜(一九０一──一九０二)，大師十叁歲。
春，大師入長安鎮沈震泰百貨商店爲學徒(自傳一)。
夏，大師生母張氏去世，年二十八，遺李姓子女叁。大師從外祖母久，母子情疏，雖得訊奔喪，竟未痛哭(自傳一)。八月，政府令各省州縣設學堂。佛教之寺院寺産，由是漸有被提及被占者。是年，外祖母離大隱庵，別住某村小庵(自傳一)。
光緒二十八年，壬寅(一九０二──一九０叁)，大師十四歲。
年初，大師以瘧疾時發退業，還依外祖母于某庵，養息溫讀。年來漸有文思，始學爲文(自傳一)。冬，去石門縣祭掃祖茔。大師承外祖母意，擬變賣或租賃祖遺産業，得資供膏火，以事科舉。未爲族人所允可，仍回長安(自傳一)。
光緒二十九年，癸卯(一九０叁──一九０四)，大師十五歲。
是年，大師入長安朱萬裕百貨商店作學徒。然以體弱不堪(爲店主)作繁瑣家
事，未能安心學習，時憧憬于佛門之自在(自傳一)。
光緒叁十年，甲辰(一九０四──一九０五)，大師十六歲。
四月初，大師藉故離長安，擬去普陀山出家(自傳一)。大師幼失怙恃，長養于庵院，深受外祖母之宗教熏陶。以穎慧之資，處艱困之境，受神異之化；數曆名山大海，宜其想像富而不能以市井終老。其出家初志，雖因緣不一，而主要則在求神通。大師自謂：“吾以慕仙佛神通而出家”(禅律密淨四行論)。“還是仙佛不分，想得神通而出家”(我的宗教經驗)。五月，大師出家于蘇州木渎浒墅鄉。初離長安，展轉抵平望。散步莺豆湖邊小九華寺；猛憶九歲之秋，曾隨外祖母入寺晉香。宿緣契合，因入寺求度。士達監院允之，攜往蘇州木渎浒墅鄉某小廟，爲之剃落，法名唯心(自傳二)。
九、十月間，士老挈大師往鎮海縣，依師祖奘老于團橋鎮之玉皇殿；爲立表字太虛。奘老慈祥護惜，見其有瘧疾，爲求醫藥，病乃漸愈(自傳二)。十一月，奘老陪大師往甯波天童寺受戒。戒和尚寄禅，教授阿阇黎了余，尊證阿阇黎道階，開堂師傅淨心，見大師年少質美，鹹以法器相許。時戒弟兄爲大師屬意者，有普陀山昱山(自傳二；人物志憶七)。寄禅，法名敬安，湘潭人。年十八(同治七年)，投湘陰法華寺出家。于歧山悟入心地。尋至阿育王寺，燃指供養舍利，因自號八指頭陀。少失學，長而善詩，海內士大夫稱之。光緒二十八年，來主天童。任賢用能，百廢俱舉；夏講冬禅，一無虛歲，天童稱中興焉。是年，年五十四(中興佛教寄禅安和尚傳)。道階，法名常踐，湖南衡山人。從南嶽默庵學，宗天臺而兼賢首、唯識。是年，寄老請講彌陀疏鈔于天童，時年叁十七(南嶽道階法師小傳)。
十二月，寄老識大師神慧，囑奘老加意護持，爲修書介紹，往依甯波永豐寺歧昌受經(自傳二)。歧昌，別署水月，鄞縣人。少出家于江東永豐寺。能詩文，精音聲佛事，以表唱水陸忏文名于時。歧老無疾言，無遽色，品德粹然而精，大師歎爲不能及。時年五十一(自傳二；歧昌老和尚八十冥壽啓)。是年，日僧水野梅曉來華。助寺僧于長沙辦湖南僧學堂，以抵製官紳之占寺奪産；爲中國僧寺辦學保産之始(議佛教辦學法；從中國一般教育說到僧教育)。
光緒叁十一年，乙巳(一九０五──一九０六)，大師十七歲。
是年，大師從歧老受法華經。間閱指月錄、高僧傳、王鳳洲綱鑒。始以禅錄中“話頭”默自參究(自傳二)。是年，中國同盟會成立于東京。
光緒叁十二年，丙午(一九０六──一九０七)，大師十八歲。
春，大師進受楞嚴經，兼習詩文。時圓映每袖詩過訪歧老，大師因得與爲文字交(自傳二)。圓映，法名宏悟，福建古田人。年十九，投鼓山出家。曾從天甯冶開習禅。二十六歲，來天童，依八指頭陀參究禅宗(葉性禮“圓映法師事略”)。是年，年二十九，漸以擅長文字見稱(自傳二)。夏，大師入天童，聽道老講法華經，始知佛與仙神不同。曾覆講“十如是”章，瓶寫無遺，聽者無不驚異(自傳二──叁；我的宗教經驗)。大師初住禅堂，習爲禅堂生活。一夕，大師入丈室請益，問：“如何是露地白牛”？和尚(寄老)下座，扭住大師鼻孔，大聲斥問；“是誰”？大師擺脫，禮拜而退。或以爲參禅有省，其實非也(自傳叁)。其後，受道老器識，命移住法師寮。飯余，爲講教觀綱宗、相宗八要。每與
圓映、會泉，學立叁支比量。大師于法師寮，得讀弘明集、廣弘明集、法琳傳等護教文獻，遠植日後弘護佛教之因(自傳叁)。七月望，“佛教自恣日”，大師于天童禦書樓，與圓映訂盟爲弟兄(自傳叁)。圓映手書盟書，今猶存。文雲：“夫綱常之大，莫大于五倫，而兄弟朋友，乃五倫之二也。世有生無兄弟，以異姓結手足之親；分列友朋，竟同盟寄腹心之托。即如桃園結義，管鮑通財，同安樂，共死生，千載鹹欽氣義。而吾侪身居方外，迹托塵中，雖曰割愛辭親，尤貴擇師處友。然友有善者焉，有惡者焉。善者固可有益于身心，惡者難免轉妨乎道業。悟自投身法苑，訪道禅林，所見同袍如許，求其如弟之少年聰敏，有志進修者，亦罕逢其匹也！兼之氣求聲應，心志感孚，是以欲結同參，以爲道助。恭對我佛座前，焚香致禱，披誠發願：願得同究一乘妙旨，同研叁藏玄文，同爲佛國棟梁，同作法門砥柱，同宏大教，同演真诠，乃至最末後身同證菩提，同成正覺！互相愛念，全始全終！今則謹立義規數則，以爲助道因緣，其各永遵，俾成法益！一則以心印心，親同骨肉；不可少懷異見，陽奉陰違！一則白首如新，曆久彌敬；不可泛交朋黨，背親向疏！一則以善勸勉，有過箴規；不可弗納忠言，任從己意！一則疾病相扶，患難相救；不可忘恩負義，袖手旁觀！一則安危與共，憂樂是均；不可但顧自身，不思大義！一則事必相商，言當忍納；不可諸般瞞昧，片語分離一則出處行藏，追隨晤對；不可輕離忍別，致歎參商！一則各自立志，宏法利生；不可虛度韶光，甘居人下！以上義規，各宜慎重！右錄盟心律一首：天涯聚首兩歡然，魚水相親夙有緣。手足情同交莫逆，安危誓共義周全！盟心志在真心印，助道功成覺道圓。並建法幢于處處，迷津廣作度人船。時維光緒叁十二年自恣日，于太白名山奎煥樓，盟兄今悟書。時年二十九歲。本命戊寅宮，五月十二日子時建生”。
按：太白名山即天童。今悟，爲圓映出家時之法名，乃曹洞宗派，“耀古複騰今”之今。其後，接甯波七塔寺法，乃改名弘悟，故與“圓映法師事略”不同。又，奎煥樓乃樓之正名；以樓藏清帝禦書，因俗稱禦書樓。樓有關帝像；然自圓映主席天童，改建法堂上層爲藏經樓，即移供關帝像于法堂樓上。圓映時年二十九，能屈交十七齡未滿之大師，眼力實有足多者！
秋初，仍回永豐寺續受楞嚴，兼閱四書五經(自傳叁)。
冬，奘老朝峨嵋山回，購得滋補參藥，授令服之；多年痼疾，霍然全愈，色身日臻康健(自傳叁)。是年(“出家二年”)，大師初攝肖影，且自爲題(昧盦詩錄)：“你！你！我認識你！我認識你！你就是你。你自題”。
光緒叁十叁年，丁未(一九０七──一九０八)，大師十九歲。
是年夏，大師再去天童，聽道老講楞嚴經。閱楞嚴蒙鈔，楞嚴宗通，愛不忍釋
。暇從道老受相宗八要及五教儀，于教義乃略植初基(自傳叁)。秋，辭歧老，去慈溪汶溪西方寺閱大藏經。初以道老贊歎閱藏利益，心生向往。圓映力贊其成：初爲修書介紹，次複親送大師去汶溪。西方寺閱藏、大有造于大師之一生，故大師自謂：“後來他(圓映)與我雖不無抵牾，我想到西方寺的閱藏因緣，終不忘他的友誼”(自傳叁)。同閱藏經者，有淨寬(後爲鎮江金山寺方丈)、本一(後爲沙市章華寺方丈)、昱山。昱山(法名慧月，別署懶石，常州人，出家于普陀山普慧庵)與大師同戒，“朝夕晤對，研究唱和者，間續曆二叁載。真摯高純，爲(大師)生平第一益友”…
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