..續本文上一頁(人物志憶七；自傳叁；輯定毗陵集跋後)。冬，大師閱般若經有省。蛻脫俗塵，于佛法得新生自此始。如自傳(叁)雲：“積月余，大般若經垂盡，身心漸漸凝定。一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛，無數塵刹煥然炳現，如淩虛影像，明照無邊。座經數小時，如彈指頃；曆好多日，身心猶在輕清安悅中”。旋取閱華嚴經，恍然皆自心中現量境界。伸紙飛筆，隨意舒發，日數十紙，累千萬字。所有禅錄疑團，一概冰釋，心智透脫無滯。所學內學教義，世谛文字，悉能隨心活用(自傳叁；我的宗教經驗；告徒衆書；相宗新舊二譯不同論書後)。
是年秋冬，大師目光忽成近視(自傳叁)。
光緒叁十四年，戊申(一九０八──一九０九)，大師二十歲。
初春，溫州華山(雲泉)來西方寺。華山蓋開僧界風氣之先者！見大師神慧，乃爲力陳世界與中國之新趨勢，及佛教非速革流弊，振興僧學不爲功。時大師禅慧資心，頗不謂然，與辯十余日而莫決。因請觀其所攜新籍(康有爲大同書，梁啓超新民說，章太炎告佛子書、告白衣書，嚴複天演論，譚嗣同仁學)，不覺爲之心折，遂與華山訂莫逆交。大師以佛學救世之宏願，由此勃發而不複能自遏，一轉先之超俗入真而爲回真向俗(自傳四；華山法師辭世記；相宗新舊兩譯不同論書後)。按：大師遇華山，辭世記作“光緒叁十四年”。告徒衆書亦謂：“民國前四年起，受(華山攜來)康有爲大同書、譚嗣同仁學”等影響。然自傳敘與華山相遇已，繼謂：“次年夏間，七塔寺請谛閑法師講四教儀”。人物志憶亦謂：“民國前五年，讀到先生以“白衣章炳麟”署名的告四衆佛子書”。是則大師之遇華山，爲光緒叁十叁年冬。二說相左，未知孰正！今謂晚年不免廢忘致誤，取早年之說爲定。夏，聽谛閑講四教儀集注于甯波七塔寺。華山欲乘間有所宣導，故與淨寬力勸大師往聽(自傳叁──四)。一日傍晚，谛老答學衆問次，明“七識無體，八識有體爲別”。大師就理申問，诘難數番，谛老爲齶眙半向。聽衆有非議者，谛老初不以爲忤(自傳叁)。
谛閑，法名古虛，浙江黃岩朱氏子。業藥，困于資，光緒六年投臨海白衣寺出家。九年，初聽法華于敏曦。十二年，初講法華于杭之六通。一再掩關于慈溪蘆山寺，溫州頭陀寺。參禅于金山；得天臺教法于迹端融。法緣甚盛，爲當時講師巨擘。是年，講于七塔寺，年五十(寶靜“谛公老法師年譜”；鮑海秋“谛閑法師幼年略狀”)。時圓映以某寺寺産糾紛，開罪甯波官府，被拘禁于縣衙。大師致函寄老，俠情噴湧，怪其不爲營救，語涉過激。寄老來七塔寺，面施呵責；大師乃不待法會終了，避之于平望小九華寺(自傳叁)。大師于小九華，識革命僧棲雲，爲大師與黨人往來之始。因從棲雲讀及孫文與章太炎之民報，梁啓超之新民叢報，鄒容之革命軍等，大受革命思想之掀動(自傳四)。棲雲俗姓李，湘人。弱冠出家，嘗從寄老參學。曆數年，舍而去日本留學，加入同盟會，與徐錫麟、秋瑾等回國潛圖革命。時雖西裝革履，猶複時以僧裝隱僧寺(自傳四)。秋，得寄老諒解，乃返甬(自傳四)。時棲雲以革命嫌疑，陷吳江獄。大師懇奘老，爲求寄老向蘇撫(寄老詩友)疏解，因得開脫(自傳四)。時寄老主辦甯波(府屬)僧教育會，大師與圓映、棲雲襄贊之；大師之從事佛教運動，自此始。先數年，清廷廢科舉，興學堂，各地教育會，每藉口經費無著，提僧産充學費，假僧舍作學堂。僧界遑遑不可終日。日僧水野梅曉、伊藤賢道等乘機來中國，誘引中國僧寺受其保護；杭州即有叁十余寺，歸投真宗之本願寺，遇事即由日本領事館出爲維護。事發，清廷乃有保護佛教，僧衆自動興學，自護教産，另立僧教育會之明令。浙江之寄禅、松風、華山，江蘇之月霞，北京之覺先等，先後相共致力于自動興學之舉。時僧教育會會長有二：一出家長老，一地方士紳。惟長老多無能，士紳多土劣，僧寺雖負擔經費以興學，辦理多難完善(自傳四；略史；叁十年來之中國佛教；華山法師辭世記；議佛教辦學法；從中國一般教育說到僧教育)。冬，寄老應江蘇省僧教育會之邀，參加(鎮江金山寺)成立大會，大師與棲雲隨行，各有演說(自傳四；略史)。歸途，遊蘇州之虎丘(詩存)。回甬度年(自傳五)。按：無言“太虛大師行略”，謂：“宣統元年，年十九，參加江蘇省教育會”，誤。
宣統元年，己酉(一九０九──一九一０)，大師二十一歲。
春，大師以華山之策發，棲雲之慫恿，就學于南京祇洹精舍(自傳五；華山法師辭世記；略史)。凡半年，于古文及詩頗多進益。楊仁老授楞嚴，蘇曼殊授英文，谛老任學監。同學有仁山、智光、開悟、惠敏等；與梅光羲、歐陽漸、邱晞明，亦有同學之誼(自傳五；叁十年來之中國佛教)。按：柳無忌“蘇曼殊年譜”，曼殊于去年任教祇洹，十二月由上海去日本
，至是年八月始返上海。大師今春去學，如何得值曼殊授課？疑。按：楊仁老曾隨使節去日本，與南條文雄等遊，因歸心佛教。于南京成立刻經處，流通佛典，民國來佛學之興，頗得其力！光緒叁十四年，得錫蘭摩诃菩提會達磨波羅書，約與共同複興佛教，以弘布于世界。楊氏因于去秋成立祇洹精舍。爲佛教人才而興學，且有世界眼光者，以楊氏爲第一人！惜以經費绌，僅辦一年而辍。秋，大師因華山薦以自代，任普陀山化雨小學教員(自傳五；略史)。十二月，祝寄老五九(預慶六秩)華誕于天童寺(自傳五)，呈詩二絕(詩存)。再回西方寺，閱藏過年(自傳四──五)。是年，道老任北京法源寺住持，北方佛學漸興(南嶽道階法師小傳)。圓映住持甯波接待寺，並辦佛教講習所(葉性禮“圓映法師事略”)。大師期望之甚深，賦詩持贈(詩存遺)：
“會入一乘皆佛法，才皈叁寶即天人。當爲末劫如來使，刹刹塵塵遍現身。“叁千世界真經典，剖出微塵也大奇！珍重斲輪運斤手，總令機教得相宜”！
宣統二年，庚戌(一九一０──一九一一)，大師二十二歲。
正月，棲雲自廣州來西方寺，邀大師去廣州。廣州白雲山雙溪寺住持月賓，與棲雲善，乃因棲雲邀大師去廣州，協助組織僧教育會(自傳五；人物志憶四)。是月，革命黨起事廣州，不成。二月，汪兆銘謀刺攝政王于北京。革命之機運日迫。二月，大師偕棲雲放海南行。舟次，詩有“幻海飄蓬余結習，亂雲籠月見精神”句，意興甚豪。經福建，香港，抵廣州，時已叁月。以月賓爲湘人，與粵
僧有語言俗習之隔礙，致僧教育會組織未成(自傳五；略史；陰符經稱性直解序)。按：大師于民國六年，編東瀛釆真錄雲：“所遊未踰閩粵江皖”。大師抵閩，應在此時。夏，粵僧志光及魯少皞、鄒海濱、潘達微等，發起于華林寺，迎月賓及棲雲與大師講佛學。大師旋就志光之獅子林，組設佛學精舍，按時講說。講次，編出“教觀诠要”，“佛教史略”，爲大師講學著述之始(自傳五；略史；德音孔昭之鄒校長)。按：佛教史略有：“今國家政體變更”；“今既有佛教總會之設”之句，可知臨刊已有所修正。教觀诠要，雖敷陳臺家大意：然思想自由之適新精神，躍然可見。如雲：“善學佛者，依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意。依天然界、進化界種種學問、種種藝術，發明真理，裨益有情，是謂行菩薩道，布施佛法。終不以佛所未說而自畫，佛所已說而自泥，埋沒己靈，人雲亦雲”。佛教史略，論史猶未足言精確。然大師思想之特色，已充分流露。其一，論曆史之演變重乎人，有望于英雄佛子之興。如雲：“脫有馬鳴、龍樹、無著、天親其人，乘此世界文明過渡之潮流，安知其不能化而爲世界佛教之中興與全盛時代乎！人能宏道，非道宏人，曆史第爲英雄之譜牒，甯不信哉”！“余所以一念及而今而後之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉”！其二，論佛教之趨變爲世界佛教，宜變出家本位而重在家。如雲：“我國佛教之不發達，以佛學拘于僧界，以僧界局于方外阻之也。……其以僧界拘方外局者，皆取形式而不取精神者耳！然今日之中華民國，既度入世界時代，政教學術無一不變，佛教固非變不足以通矣”！“我佛教等視衆生猶如一子，……豈規規然拘親疏于缁白之間哉！維摩诘、李通玄，皆在家之菩薩也。今世之學士，苟有抱偉大之思想，沈重之志願，深遠之慈悲，宏毅之魄力者，荷擔此救世之大使命，是則尤喁喁深望者也”！時以佛學與大師交往者，有鄧爾雅、林君複、夏同和、鄒魯、葉夏聲、陳靜濤等。從楊仁老學佛之梅光羲，時在廣州爲司法研究館監督，亦時相往還。梅氏以新刊之成唯識論述記相贈，大師攜以自隨，時一披閱(自傳五；相宗新舊兩譯不同論書後；梅光羲“法相唯識學概論序”)。九月，詩人易哭庵來遊白雲山，訪大師于雙溪寺。易爲寄老詩友，戊申夏，識大師于七塔寺。時任肇慶兵備道，重陽前四日，值易之誕辰，因偕張伯純、汪莘伯、盛季瑩、金芝軒、張檢齋、于明若等詩人名宦來遊。共集安期岩，唱和竟日。大師“登鶴舒臺”詩雲：“一自成仙去，名山鶴有臺。白雲迎客掩，丹桂傍岩開。鑄此靈奇境，應窮造化才。一亭清寂寂，煮茗共傾杯”。
詩爲盛、汪等稱許，每向人吟誦，因得獲知于廣州大詩紳梁節庵、江霞公(自傳五；人物志憶九)。是秋，月賓退住持職。衆以大師得粵中達官大紳推重，因舉爲雙溪寺住持；是爲大師住持寺院之始(略史；人物志憶四)。十一月，與粵中詩僧秋澄，去肇慶訪易哭庵，遍遊鼎湖山、七星岩諸勝。存“舟過羚羊峽”、“鼎湖蓮洞”諸詩(自傳五；詩存)。是年，大師在粵頗與黨人相過從。交有潘達微、莫紀彭、梁尚同等；以是閱及托爾斯泰、巴枯甯、蒲魯東、克魯泡特金、馬克斯等譯著。大師之政治思想，乃由君憲而國民革命，而社會革命，而無政府主義(自傳四；致吳稚晖書)。是年，江蘇成立僧師範，月霞…
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