..續本文上一頁、谛閑主持之(叁十年來之中國佛教)。
宣統叁年，辛亥(一九一一)，大師二十叁歲。
春，大師講維摩诘經于白雲山(自傳五)。發起改雙溪寺爲摩诃講園，並爲序(摩诃講園章程序)。大師唱道之諸宗平等，各有殊勝之義，序文亦見端倪。如雲：“竊謂禅教淨律，實須各殊其途，直指旁通，方能普同其歸。唯各盡其分，乃各成其用；唯各成其用，乃各盡其性。全其性，則無乎不具，而實未嘗離乎此，故曰：“一即一切，一切即一””。大師與黨人往還日密。黨人間多豪放不羁，大師與之俱化，自謂乃不複若昔之循謹。然各種秘密集會，已時參預。令我煆煉敢以入魔，敢以入險的勇氣豪膽者，亦由于此(自傳四)。其參與秘密集會，羅落花“太虛大師轶聞”，曾約略道及：“太虛法師之南來也，在建國前一(二)年。爾時吾黨雲集廣州，圖屋清社。師……偕吾黨出生入死，寄錫白雲雙溪寺。……憶余之谒師也，于鄭仙祠，似十一月之夜。……朱執信、鄒海濱、葉兢生諸先生，挈余繞十八洞行。……至山，門虛掩，昏無人焉。吾輩轉曲廊，……廊盡，荒院數楹，琉璃一點，黯黯欲滅。趨前，從紙窗內窺，見有擁破衲、披鬥蓬之黃面瞿昙，兀坐于室。海濱先生曰：此即太虛師也。余齒稚，第知從諸先生後，挺身擊殺鞑虜；密勿之謀，未之敢預也。諸先生與師作耳語，余則立風檐下，延伫有無瞰我者。昏燈如霧，余隱約辨師爲叁十許人，惡知是時師才二十許耶”？叁月二十九日，有廣州之役；黨人殉者，叢葬于黃花崗。大師哀之，作“吊黃花崗”七古(自傳四；人物志憶九)。按：吊黃花崗舊作，久佚。陳靜濤猶憶其初四句雲：“南粵城裏起戰爭，隆隆炮聲驚天地！爲複民權死亦生，大書特書一烈字”。編寫黃花崗詩話之紫楓，以“吊黃花崗”爲題，披露大師“一天星鬥明明見，滿地胭脂點點看”詩。其實此爲“月夜不寐疊前韻寄汪公笃甫”，非“吊黃花崗”詩，特與此有關耳！
四月，大師以廣州革命失敗，急退雙溪寺住持，移居盛季瑩所寓江西會館(自傳四──五；人物志憶九)。時官廳偵黨人急，大師自恐不免，頗有韬晦之意。“雜感”雲：“書劍聚成千古恨，英雄都化兩間塵。從今刪卻閑愁恨，臥看荒荒大陸淪。“孤吟斷送春叁月，萬事都歸夢一場！護取壁間雙寶劍，休教黑夜露光芒”！初九日，棲雲爲官方所逮，羁押海南縣民事待質所，陳靜濤每月到所探視及資助之，至八月十九出獄乃止(陳靜濤爲編者說)。于棲雲處得大師吊黃花崗詩，涉革命嫌疑。官方猶以大師爲雙溪寺住持，發兵圍白雲山，索之不得。大師得訊，匿居潘達微之平民報館(自傳四：人物志憶九)。按：人物志以此爲“五月”事，殆誤。棲雲被逮，光複乃得釋。曾隸陳炯明部爲團長；又爲花縣清遠從化叁屬清鄉司令及兵站司令等(自傳四)。後息影滬上；大師圓寂，猶來致哀悼。大師因事不安于粵，又窘于財，思歸故鄉而不得。“寄汪公笃甫”有雲：“年來卻爲嘤咛(指作詩)誤，此際真成去住難”！幸清鄉督辦江孔殷，力爲向粵督開脫；汪莘伯、盛季莘等官紳，亦多爲疏解。汪莘伯等複資助之，因得以離粵而寢其事(自傳四：人物志憶九)。五月，返滬。至甯波，谒奘老、寄老；因寄老識詩友馮君木；因君木又識章巨摩、穆穆齋等(自傳五──六；人物志憶五)。大師往普陀山度夏。寓錫麟堂，自題所居樓曰“萬綠軒”(自傳六；詩存)。錫麟了老，爲大師教授阿阇黎，遇之甚厚，十余年間，常多資助(自傳八)。是夏，時訪昱山于般若精舍，因識楚詩僧豁宣(湛庵)，遂成契友，多所唱和自傳六：人物志憶七；輯定毗陵集跋後)。印老閱及大師詩文，深爲贊許，因和掩字韻以相勉；相訪每深談移晷(自傳六)。
印光，法名聖量，陝西郃陽趙氏子。初業儒，和韓歐辟佛之議。嗣悔前非，出家于終南。二十六歲，參學紅螺山，專精淨業。光緒十九年，于北京圓通寺，遇普陀法雨寺住持化聞，邀之南來。自是卓錫法雨，或閉關，或閱藏，一以淨業爲歸。是年，年五十一(妙真等“中興淨宗印光大師行業記”)。宣統元年，大師任教普陀時，即見知于印老(自傳五)。秋初，大師應寄老召，至天童。時以推行地方自治，占寺奪産之風益急。諸方集會上海，商推寄老進京請願。大師爲擬請願保護及改革振興佛教計劃書(經神州日報主筆汪德淵修潤)，且將有隨侍入京之行。旋以川漢鐵路風潮日緊，未果行(自傳六；略史)。其間，大師至上海，寓愛俪園。時烏目山僧黃宗仰，爲愛俪園主羅迦陵所知，經印頻伽精舍大藏經于園(民國二年始完成)(自傳六；人物志憶叁)。按：自傳及人物志憶，並以寓愛俪園事，爲由粵初歸滬上時。今檢詩存，應爲秋初。“寓愛俪園與白慧同作”，有句雲：“萬樹蟬聲身世感，一園
秋色古今心”。“荷蓋潇潇來夜雨，桐陰寂寂寄秋吟”。“愛俪園贈別白慧”有句雲：“逢君卻喜秋風健”。“贈小隱(即烏目山僧)”，有句雲：“人天各有蒼茫感，淒斷秋聲暮色間”。其爲秋季無疑，自傳及志憶均誤。宗仰，俗姓黃。出家後，得法于鎮江金山江天寺。爲羅迦陵所重，因來滬，爲籌印頻伽大藏。易服從俗，名黃中央。時與黨人往來，且以經濟相資助。後失意，再度出家，任棲霞山住持。卒後，國民政府爲建紀念堂于棲霞。大師應昱山招，叁至西方寺閱藏，凡月余(自傳叁；自傳六；人物志憶七)八月十九日，武昌起義；不旋踵而各方響應。冬，遊慈溪觀音寺；又隨了老訪赭山心恺(詩存)。大師養屙于甯波西河沿之觀音寺(詩存)；寺爲奘老所住持。江浙光複後，大師即出甬，漫遊滬杭以及江淮。以思想言論之相近，與之聲應氣求者，首爲(江亢虎領導)中國社會黨人(自傳四；自傳六；詩存)。
光複之際，僧衆組僧軍以參加光複之役者，上海有玉皇(卻非)。紹興有開元寺(許)鐵岩，以寺産充軍饷，組僧軍，推紹興戒珠寺住持谛閑任統領，鐵岩副之(自傳六；人物志憶叁)。
中華民國元年，一九一二(辛亥──壬子)，大師二十四歲。
一月一日(“辛亥十一月十叁日”)，孫文就臨時大總統職于南京，通令改用陽曆。大師抵南京，發起組織佛教協進會，設辦事處于毗盧寺。因社會黨員戚君，晉谒孫總統；令與秘書馬君武接談，于協進會事，得其贊可(自傳六；略史；人物志憶六)。大師與仁山等，開佛教協進會成立會于鎮江金山寺，有“大鬧金山”事件，震動佛教界。大師自謂：“我的佛教革命名聲，從此被傳開，受著人們的尊敬，或驚懼、或厭惡、或憐惜”(我的佛教革命失敗史)。其經過情形，略
如自傳(六)所說：“仁山亦到京，……擬上書教育部，以金山寺改辦僧學堂。我因告以佛教協進會的方針，及此時非辦一學堂的事，須謀新中國新佛教之建設。若能照協進會的會章進行，則辦僧學亦自爲其中的一事。仁山大喜，謂有同學數十人在鎮江，亟邀我同往，就金山寺開成立會。……到金山，住觀音閣，與寺中方丈青權，監院蔭屏，知客霜亭等，籌設開會會場，印發會章宣言，通告鎮江、揚州、南京、上海的各處僧衆，及鎮江軍政商學各界。……開會時，到二叁百僧衆，而各界來賓亦到叁四百人，以鎮江社會黨員占多數。發起人推我爲主席，講明設會宗旨，宣讀會章，尚稱順利。但仁山演說後，即有揚州僧寂山，登臺演說批駁。激動仁山怒氣，再登臺，曆述青權、寂山等向來的專製，提議即以金山寺辦學堂，全部寺産充爲學費。來賓大爲鼓掌。寂山向僧衆高聲呼打，群衆騷動。……通過仁山的提議，並推舉我與仁山負責接收金山寺爲會所；籌備開辦僧學。……當晚，仁山
率廿余同學入寺，劃定會所房屋。次晨即開始辦公，入庫房查點賬簿，及向禅堂宣布辦學。……以鎮江事概付仁山主持，自去南京。……霜亭等已于某夜(“辛亥十二月二十外”)，率工役數十人，打入會所，仁山等數人受刀棍傷。遂起訴法院；經月余，判決青權、霜亭等首從五、六人，數年或數月的徒刑。而會務及金山寺務，均因以停頓，紛不可理”(參看略史)。按：佛教協進會之失敗，大師晚年回憶，似苦難負責。自傳謂：“會章雖含有以佛教財産，辦佛教公共事業的社會革命意味，但系取和平進行步驟”。略史亦謂：“我以和平態度，報告籌備之經過”。至于沖突原因，自傳謂：“仁山剃度于金山寺房頭觀音閣，房頭僧時受寺僧淩壓。仁山在學堂時，亦因以受其排擠”。略史則謂：“他們從前在僧師範學校時，曾與楊鎮諸山長老，發生過很大的磨擦”。故結論謂：“我雖爲理論的啓導，而在鎮江金山寺等的實行者，則另有一群。因實際行動太輕率散亂了，未
幾招來巨大的反擊，即歸夭折”(我的佛教革命失敗史)。然金山興學，固出自仁山主謀；而大師當時，實以革命手段出之者。如佛教月報創刊紀念(民二夏作)雲：“夫固有以霹雳一聲，震醒大多數人之耳目，複爲大多數人所嫉視，而退居反動之地位，……則佛教協進會是也”。中興佛教寄禅安和尚傳(“癸醜冬”作)雲；“余憤僧衆之萎靡頑陋，擬用金剛怒目、霹雳轟頂之精神，搖撼而驚覺之，與十數同志，創佛教協進會于金山”。此金剛怒目與霹雳轟頂之精神，安得謂之和平！二月，清帝遜位；袁世凱就總統職于北京。四月一日，大師應寄老召，于上海參加中華佛教總會。寄老聞大鬧金山事件，頗憤新進之鹵莽。乃來滬，聯合十七布政司舊轄地僧，籌創中華佛教總會，勸大師停止佛教協進會之進行。是日，開會于留雲寺，惟以籌款助饷，請求保護爲事(自傳六；略史；叁十年來之中國佛教；中興佛教寄禅安和尚傳)。大師起而演說：
“政府保護僧寺，系當然責任。僧獻軍糧，乃人民當然義務。僧不須以捐獻求政府保護，政府亦不應以保護僧寺要僧籌饷”。許鐵岩大贊成其說，備致傾慕，遂成契友(自傳六；人物志憶叁)。時佛教組織，別有謝無量發起之佛教大同會…
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