..續本文上一頁；李證剛(翊灼)等七人發起之佛教會。佛教會專事責斥僧尼，開缁素相诤之端。迨中華佛教總會成立，佛教會乃自動取消(自傳六；叁十年來之中國佛教)。其時，大師本平等普濟之佛法，究談各種社會主義。社會黨而外，劉師複之無政府黨，亦相接近。相習之知名士女，有殷仁、張天放、徐安鎮、陳翼龍、張克恭、林宗素、蔡漢俠、傅文郁、沙淦、呂大任等(人物志憶八)。大任記其初識大師之因緣雲(太虛大師早年生活之片段)：“元年春，在上海雲南路仁濟堂，開社會主義研究會。中有年輕和尚，發言獨多，與余意亦獨惬。詢之，始知爲太虛法師。其立言旨趣，則亦謂：“欲真正解除人民痛苦，非于種族革命、政治革命而外，同時實行社會主義不可”。自後，余兩人過從甚密”。春暮，至甯波；訪圓映于接待寺。在甬時，晤禅友會泉；送別詩友湛庵(詩存)。夏，遊平湖。“當湖泛舟”，訪瀛洲書院(詩存)。作“懷故人詩八首”。民元前詩文契友，略見于此：“湛庵禅長”豁宣，“明微論師”昱山，“琴志樓主”，“豐城劍人”盛季瑩，“澹甯道丈”汪莘伯，“君木居士”馮君木，“心山微畫哲”潘達微，“尚同文俠”梁尚同(詩存)。
按：此據“懷湛庵”：“去年于此日，白華一笑逢”；及“懷尚同”：“別來一年余，精神常注此”而推定。秋，承鐵岩邀，與之偕遊紹興(“偕鐵岩暮抵越城”，有“秋色澹搖千裏碧”句)，盤桓二叁月，因與劉太白、王子余、楊一放、王芝如、楊小樓、陳誦洛等交(自傳七；人物志憶叁)。時爲文刊于紹興公報，爲普及教育、立憲
政治等之宣導(孫伏園“魯迅先生眼中的太虛大師”)。是年，楊仁老卒。金陵刻經處事，由歐陽漸主持。
民國二年，一九一叁(壬子──癸醜)，大師二十五歲。
一月八日(“壬子十二月二日”)，寄老入寂于北京法源寺。初以各省占寺奪産之風仍熾，而中華佛教總會，尚未得政府批准。衆舉寄老北上，以奠定總會基礎。值內政部禮俗司杜某，方分別寺産以議提撥，寄老力爭而不得直。悒甚，回法源寺，即晚卒。詩友熊希齡等以事聞大總統，中華佛教總會章程，乃經國務院審定公布，佛教寺産賴以小安(自傳六；中興佛教寄禅安和尚傳)。噩耗南來，大師作“心喪八指頭陀”以志哀悼：“相隨學道白雲層，棒喝當頭領受曾。從此更無師我者，小窗垂泣涕如繩！“萬樹梅花竟埋骨，一輪明月孰傳心？遺詩自足流千古，翠冷香寒憶苦吟”。大師于法門師匠，獨折心于寄老，蓋其魄力雄厚，志願堅毅，非一般師家可比。寄老亦期望大師甚殷：“嘗召之至丈室，端容霁顔，縷告以生平所經曆事。並述孟轲氏“天將降大任于斯人也”一章，勉余(大師)習勞苦而耐枯冷”(中興佛教寄禅安和尚傳)。雖以金山事件，見憾于寄老，而一則恨之又愛之，一則畏之又敬之也。二月二日(“二十七日”)，大師參加八指頭陀追悼會于上海靜安寺，演說叁種革命以抒悲憤(自傳六；略史；我的佛教革命失敗史)。然爲濮一乘主編之佛學叢報所醜诋：“二十七日，僧界全體及各界居士，爲中華佛教會正會長寄禅和尚開追悼大會。……太虛和尚演說：佛教宜革命有叁：一組織革命，二財産革命，叁學理革命。……本報按：佛教革命之名詞，發現不久，度亦妄人之邪說耳！若大庭廣衆之間，明目張膽，放言高論，則未免肆無忌憚矣！然即如某僧演說，佛教宜革命有叁，亦唯第二條財産問題，尚有討論之余地。若第叁條之牽涉學理，竊恐非自命新佛之提婆達多從地獄複起不可！至第一條之組織革命四字，則不但無理由之可言，且並邏輯亦不可解矣”！大師之叁種革命，乃思想、製度、經濟並重，實能握佛教革新之全般論題，此是何等智慧！自非濮一乘輩所知！大師因作“敢問佛學叢報”以駁之(自傳六；我的佛教革命失敗史)。舊曆新年，大師應式海約，住甯波延慶寺之觀堂，凡月余。爲計劃“佛教弘誓會”進行事宜，撰緣起及章程(自傳七)；擬刊行宏願雜志(佛教月報一)。初以觀堂僧衆不良，民元冬，爲鄞縣沈知事所逐，令佛教會鄞縣分部選僧住持。初推選歧昌、心恺、谛閑等四人。時式海設弘誓研究會于平湖報本寺，蓮風、志恒、靜安等從之遊。聞觀堂事，乃力邀谛老于上海留雲寺。主由谛老任方丈，而式海等辦弘誓研究會其中。人力、物力，由會衆負責，勸以勿存觀望，谛老乃(舊正月)來任。改觀堂爲觀宗寺；約大師籌商推進會務；約玉皇鎮壓劣僧。惟不久，蓮風、志恒等傾向谛老，谛老雅不願寺有佛教弘誓會，诤議時生，式海、靜安、玉皇等相率離去。觀宗寺遂成臺宗法派門庭，住持進退，不複受佛會選任(自傳七)。大師主改剃派、法派爲佛教公有，谛老主改佛教公有爲法派，二老間之異議自此始。大師所撰(弘誓研究會改組而成)佛教弘誓會章程，可據以窺見大師初期佛教革新之主張，摘略如下：名義─佛教弘誓會，爲佛教中之特別團體。宗旨─本會以四弘誓願爲宗旨。事業─甲、利人：當組織宣教團、慈善團、編譯團。乙、兼利：當修習止觀、改組教團、組研究社、講習所。丙、自利：當勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。入會─甲、個人入會：不論僧俗，不拘國籍，凡信仰佛教熱心佛學者。乙、寺院入會：一、由住持者自願將所住持寺院，加入本會，每年酌量納費者，本會當負保護之責。二、凡寺院完全加入本會者，由本會派人住持，即爲本會所公有，皆由本會調處，不得複以私人資格占爲己有。會員─甲、權利：會員有受本會保護、教育之權利，有選舉被選舉之權利，有被推爲本會寺院住持之權利。乙、義務：會員有維持本會經濟，信從本會宗旨，遵守本會規約，擴張本會勢力，進行本會事業之義務。丙、規約：會員當互相警策，互相親愛，遵佛教誡，同心協力，廣行慈善。地址─以甯波觀宗講寺爲本部，各地由會員發起分設支部。據此，實爲組合有志僧俗，憑藉自身努力，從小而大，化私爲公，爲佛教教團之根本革新。叁月，大師離觀宗寺，住觀音寺，玉皇亦來共住；大師與玉皇之友誼，自此漸深(自傳七)。其時，大師發起維持佛教同盟會，撰章程及宣言(佛教月報一)。論維持佛教，有不可無者五：“不可無自由組合之團體”，“不可無勇猛犧牲之精神”，“不可無受學求教之志願”，“不可無實行博愛之籌備”，“不可無安心立命之修證”。思爲自由信仰，感情聯系，精神一致之自由組合以建設理想僧團(維持同盟會宣言)。此仍佛教協進會、佛教弘誓會之精神而來。然文希(時在北京)勸以：勿爲特別組織，“宜乎合同而化”(亞髡“致太虛書”)。仁山(時在江西)以爲：“不敢苟同。……不願另立無謂之新名詞，再挑動頑固輩惡感”(仁山“致太虛書”)。二叁同志且情存妥協，革命教團之企圖，乃不得不“善刀而藏”。叁十一日，中華佛教總會，正式開成立會于上海。舉冶開、熊希齡爲會長，清海(靜波)爲副會長(實權操此人手)(自傳七)。時省支部二十二，縣分部四百余(與陳靜濤書)。會中通過：任大師爲佛教月報總編輯，文希(亞髡)爲總務主任，仁山等住會辦事(自傳七)。此出文希、陳醇檗于中協調所致(醇檗“致太虛書”)。
大師未出席大會，有“上佛教總會全國支會部聯合意見書”，提議七事：其重要而富有意義者，爲：“佛教財産，應爲佛教公有。……根本解決之法將奈何？則宜采行集産製度。……必有一法以相輔而行，始無障礙，則個人不得傳法收徒是也”。寺産爲僧衆公有，而中國以適應宗法製度，創立剃派法派，形成變相家庭。大師始終反對之。所謂集産製度，蓋總集佛教寺産爲佛教公有，僧侶則按勞分配而各取所值。余如“增設忏摩宗”，專爲人誦經禮忏，“與其余各宗，不致混淆，有妨專修”。“增設異方便宗”，“以五戒十善爲基，念佛往生爲歸；使善男信女皈依者，皆爲有統系之組織”。此二，即後來“法苑”，“正信會”之濫觞。“至于服製，則除袈裟直裰之禮服外，他項似不妨隨俗”。僧裝之革新，此固大師當日率先身教者(弘誓研究會講辭；醇檗“致太虛書”)。八日，北京開第一屆國會；大師有“上參衆兩院請願書”。略謂：
“籲請貴會：根據信仰自由一條，實行承認政教分權。凡佛教範圍內之財産、居宅，得完全由佛教統一機關之佛教總會公有而保護之，以興辦教育、慈善、布教等事業。……否則，亦宜根據一律平等之條，切實保護；並規定佛教徒(僧衆)同有參政之權”。五月十叁日(“四月初八日”)，佛誕，大師主編佛教月報創刊。時住上海佛總會辦事處──清涼寺(佛教月報一)。是年佛誕，道老于北京法源寺，舉行佛誕二九四０年大會；朝野畢集，盛況空前(南嶽道階法師小傳)。上海亦有舉行，大師(爲清海作)筆述“佛誕紀念會演說”(自傳七)，主張：“今年以後，當遵用陽曆四月八日爲佛誕”。年來，大師與新社會黨(沙淦等組織，即紅旗社會黨)過從甚密。其時，爲呂大任主編“良心月刊”，鼓吹無政府共産主義(人物志憶八；呂蔭南“太虛大師早年生活之片段”)。此中，共産主義，指各取所需之無政府主義(共
産與集産之差別，可讀“唐代禅宗與近代思潮”，“上佛教總會全國支會部聯合會意見書”等)；時大師以爲：“無政府主義與佛教爲鄰近，而可由民主社會主義以漸階進”(自傳四)。由民主(有政府)之集産，各得所值；進而實現無政府之共産主義，乃能各取所需。然鼓吹社會主義之刊物，曰“良心月刊”，或不免奇突之感。實則大師雖適應而爲政治活動，仍本諸(西方寺)悟解之心境。其風格似魏晉玄學之率真；社會思想近老氏重道之無治，而浪漫精神過之。是年二月在延慶觀堂之講辭，可據以見良心與革命之如何統一：“人之處事，貴真率耳！德莫德于真，賊莫賊于僞。古之聖賢豪傑，無不成于真也。然僞亦出于古之聖賢豪傑，故老子有“聖人不死，大…
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