..續本文上一頁盜不止”之說。……嗚呼！演及今世，人智益開，人僞彌甚！衮衮諸公，集大事而享大名者，察其表，觀其言，聖賢豪傑，誠何多讓！但苟一揭去其假面目
，則黑暗之裏幕，醜穢雜肆，殆令人不可響迩！此所以真潔高尚之士，憤之嫉之不能自己，慨然欲披發入山，抱石沈淵，以謝此五濁惡世也！然而悲天憫人之念，梗于胸次，嘗思抉僞披真，必有一根本解決之道，期有以一洗現社會之僞習，促人類黃金時代之實現。太虛不敏，略有一得，請就此以貢陳諸君之前：“名譽者，事行之所著而社會所以酬有功者也。……名譽一成，即爲名譽所累。而惜名之甚者，動止顧忌，言行多諱，當爲而不敢爲，不當爲而爲，乃無往而不以僞！……若是者，皆終身一名之奴隸而已！縱得名垂萬世，既已自喪其真，複以僞熏僞，流僞毒于天壤，亦罪人之尤者耳！……故吾人立身行事，莫若以真。真何所憑？亦自憑之“良心”而已。“良心”者，萬物之端也。純任良心者，一動一止，一言一行，雖舉世譽之不加勸，盡人毀之不爲沮。心如直弦，無所遷就，活潑潑地，不受汙染。維摩曰：“直心是道場”，此也。孟子曰：“浩然之氣，至大至剛”，此也。陽
明子曰：“但憑良知，即知即行”，此也。莊子曰：“是進于知者”，此也。無恐怖，無沾滯，無趨避，無顛倒，故大真實人即大解脫人”。是夏，大師偕呂大任(重憂)遊杭之西湖，一路詩興甚豪(人物志憶八)，存“同呂重憂由滬赴杭與郁九齡陳蘭泛西湖八首”。六月，初識章太炎于哈同花園。時臨二次革命前夕，座中月霞、宗仰，多詢時局(人物志憶二)。七月，二次革命起，九月而定。時大師移居黃中央(宗仰)之印刷所，呂重憂以沙淦等被殺，亦來避居其中。昕夕商討各種社會主義之得失利病，旁及東西宗教哲學，尤重于佛學(自傳七；呂蔭南“太虛大師早年生活之片段”)。九月，佛教月報以費绌停刊，大師離職去，不複與聞佛教會事。住會諸同志，因與靜波等龃龉，均先已星散(自傳七)。大師于佛教月報(共出四期)，嘗發表“致私篇”、“宇宙真相”、“無神論”、“幻住室隨筆”等。致私
篇曰：“天下亦私而已矣，無所謂公也”。極力發揚“真我”論，即陸子“宇宙內事皆己分內事”之義。無神論宣言：“無神即無造物主，亦無靈魂，而一切皆以無爲究竟者也”。所論頗爲徹底(遮他邊)！論宗教政治之進化階程，實爲一極重要之卓見！論雲：“余常有一種理想，往來胸次而未嘗吐之言說；因與無神論略有關系，請附及之──蓋政治與宗教界進化之較量也。政治界之進化，由酋長而君主，由君主而共和，由共和而無治(指無政府主義)。宗教界之進化，由多神而一神，由一神而(無神)尚聖，由尚聖而無教。……愈演愈進，世界底于大同，則政治既歸無治；宗教亦即無教，即無神之佛教，亦于以得免忘睇，得魚忘筌，而不複存其名詞矣”！大師至紹興。詩存“偕楊一放王子余王芝如楊紫林釋卻非(玉皇)泛舟遊石
屋”，有“驟雨送新涼”之句。冬，大師至慈北金仙寺，參加選任炳瑞(蓮風)爲五磊寺方丈之會議(由諸行無常求合理的進步)。詩存有關金仙寺諸作，約舊曆十月(或十一月)初光景。民初或是年，大師參加“中華民國統一國民黨”，黨章今存(奘老交亦幻，由
亦幻交與編者)：該黨史實不詳。民國叁十七年，經樂觀以問陳立夫，經解釋謂：“關于太虛大師遺物統一國民黨來由事，前經轉詢開國文獻館。茲接來複，擬意見兩項：“一、民元，國民黨、共和黨兩大黨成立。同盟會方面，聯合統一共和黨，國民共進會，共和實進會，國民公黨，組成國民黨。共和黨方面，聯合統一黨，民社，國民協會，國民促進會等，組成共和黨。至若統一國民黨，當時並無實現名號。但當時有一傳聞，可尋脈絡。統一黨原爲章太炎、宋遯初等所組織。統一黨既並成共和黨，在滬統一黨員一小部份，因意見脫出，又不滿改組，于是有聯合而組統一國民黨之意。後經調停，並未成立實現。“二、五色國旗，由臨時參議院提出頒行；長江習用九星旗。五色、九星並列黨章，或系此義。與武昌方面毫無所關。至若“白平”二字，不知何解？或系定章則之暗記。以上所說，仍系或然之辭；究竟來曆，惟有存疑矣”！按：黨章由奘老交來，更有圓映盟書，淨慈寺糾紛文件，辨大乘與一乘(原稿)，辭佛學院院長函，現實主義科目(與後多有出入)，相片多幀；極遲亦民國十七年時物。雖大師自傳，未論及“統一國民黨”事，但必有深切之關系。據奘老及芝峰(民六年冬與大師同住)所說，白平爲大師化名。今考佛教月報四期，有“佛法與社會主義”短文，署“白萍”，思想與大師同。據呂蔭南說，大師筆名，多用“落凫”、“綠蕪”；綠蕪與白萍，適相映成趣。該黨史實雖未詳，白平應即白萍之省，爲大師化名。
民國叁年，一九一四(癸醜──甲寅)，大師二十六歲。
一月(“癸醜”)，值寄老周年祭，大師撰“中興佛教寄禅安和尚傳”，以志哀思。
自春徂夏，楊一放、王子余等，邀大師住紹興徐社，專爲禹域新聞寫稿(自傳七)。七月(“五六月間”)，大師善根內熏，倦于塵俗生活，複回俗以趨真(自傳七)。蓋自佛教協進會挫折以來，于佛教頗抱悲觀，大有離心之勢。惟泛濫于新舊文學以自消遣，習爲文人之落拓疏放。每爲友人所邀，閑遊于上海，甯波、杭州、紹興，二年余矣(自傳七)。而今複回俗以返真者，一則，大師從事社會活動，此心初未嘗離于佛法(自傳四)；再則環境有以促成之。大師自謂：“已而鑒于政潮之逆流；且自審于佛陀之法化，未完成其體系，乃習禅普陀”(告徒衆書)。“歐戰爆發，對于西洋學說，及自己以佛法救世的力量，發生懷疑，覺到如此的荒廢光陰下去，甚不值得”(我之宗教經驗)。
蓋光複二年來之政治，多未惬人意。民二之春，大師即有“潮流滿地來新鬼，荊棘參天失古途”之歎！逮二次革命失敗，繼以國會及省議會之解散，一般革命情緒，異常低落；而國際風雲又日益險惡。大師際此政治氣氛窒息之運，懷疑于世間政術，懷疑于自己力量，乃複活昔年之善根潛力，複歸于真，而一求究竟焉。大師至甯波，遊天童寺，禮寄老冷香塔。谒淨心長老，“時圓映講楞嚴經，方至七處徵心”(詩存)。二十八日，歐洲大戰起。八月，大師至普陀山，寓錫麟堂。與了老商談，決來山掩關。時昱山掩關于般若精舍，詩友豁宣亦寓是(自傳八)。大師爲昱山輯定“毗陵集”，作“跋後”：“頃者，擬禁足錫麟禅院，去君般若精舍不及半裏，遂又得昕夕過談。顧君已迥不如昔也！焚棄竹帛，高閣典籍，空其室內，大有淨名示病之風。
檢討舊作，寥落殆盡。乃遽取其火存者，爲之輯次，都凡十篇，顔曰毗陵集，蓋取仿永嘉集也。君之見地踐屦，亦略似永嘉，祗以世無曹溪爲印證耳”！按：大師嘗歎昱山：“真摯高純，爲平生第一益友”。當西方寺閱藏時，“屢屢鞭辟向裏，督促我用本分工夫。……然昱山與我的影響，猶不止此”(自傳叁)。所謂不止此者，“然(大師)終不與佛教絕緣者，則道誼上有豁宣、昱山的時相慰勉”(自傳七)。此來適昱山掩關于此，于大師之發心掩關，應不無激發之處。大師友輩中，能不雜功利，純以道誼相慰勉策進者，有昱山其人。大師回甬，去滬，購備應用典籍(自傳八)。十月(“八月下旬”)，大師掩關于普陀山之錫麟禅院，印老來爲封關。作“閉關普陀”四律以見意(自傳八)。顔其關房曰“遯無悶廬”，自署曰“昧盦”，作“梅岑答友”以謝諸俗緣(詩存遺)：
“芙蓉寶劍葡萄酒，都是迷離舊夢痕！大陸龍蛇莽飛動，故山猿鶴積清怨。叁年化碧書生血，千裏成虹俠士魂。一到梅岑渾不憶，爐香經梵自晨昏”。大師在關中，坐禅、禮佛、閱讀、寫作，日有常課。初溫習臺賢禅淨諸撰集，尤留意楞嚴、起信，于此得中國佛學綱要。世學則新舊諸籍，每日旁及。于嚴譯，尤于章太炎各文，殆莫不重讀精讀。故關中文筆，頗受章嚴影響(自傳八)。因粵友佩崗專父請，即舊作“無神論”之彈破造物主者而更審決之，作“破神執論”(自傳八；文)。冬：閉關不久，仁山來訪。以文希任楊州天甯寺主，爲邀出關助其辦學，大師卻之(自傳八)。是年(“甲寅”)，作“震旦佛教衰落原因論”，列舉化成、政轭、戒弛、儒、義喪、流窳六事(文)。
月霞主辦華嚴大學于哈同花園，弘揚賢首宗(不久遷杭)。學生有持松、常惺、慈舟、戒塵、了塵等，爲近代佛教之一流(叁十年來之中國佛教；議佛教辦學法；從一般教育說到僧教育)。
民國四年，一九一五(甲寅──乙卯)，大師二十七歲。
春，致力于叁論玄疏，于百論疏契其妙辯(自傳八)。大師關中著作，首成“佛法導論”(自傳八)。論凡七科：一、緒言，二、小乘，叁、大乘，四、小乘與大乘之關系，五、佛法與人世間之關系，六、佛法與中國之關系，七、中國佛教之整建與發揚。論小乘以叁句攝：“了生死爲因，離貪愛爲根本，滅盡爲究竟”。論大乘亦以叁句攝：“菩提心爲因，大慈悲爲根本，方便爲究竟”。論小大之關系，則“小乘是大乘之方便行”，而後世人師，則“無甯先令悟菩提心”。從佛法而論及適行今世，爲大師當時之佛法概觀。
按：告徒衆書及略史，並謂民國五年作導論。論中有“處今中華民國佛教四衆信人，則當請政府廢棄(四年十月頒布)寺廟管理條例”，則“五年”說頗爲近情。惟自傳以此爲“首作”；四年夏，了老曾爲印行；五年春昱山出關，即見此小冊：言之又若是確鑿！疑四年首作而五年重加修正，姑依自傳附此年。其後，繼作“教育新見”、“哲學正觀”、“辨嚴譯”、“訂天演”、“論荀子”、“論周易”、“論韓愈”、“百法明門論的宇宙觀”等論文(自傳八)。大率以佛理論衡世學及世學之涉及佛法者，折其…
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