..续本文上一页盗不止”之说。……呜呼！演及今世，人智益开，人伪弥甚！衮衮诸公，集大事而享大名者，察其表，观其言，圣贤豪杰，诚何多让！但苟一揭去其假面目
，则黑暗之里幕，丑秽杂肆，殆令人不可响迩！此所以真洁高尚之士，愤之嫉之不能自己，慨然欲披发入山，抱石沈渊，以谢此五浊恶世也！然而悲天悯人之念，梗于胸次，尝思抉伪披真，必有一根本解决之道，期有以一洗现社会之伪习，促人类黄金时代之实现。太虚不敏，略有一得，请就此以贡陈诸君之前：“名誉者，事行之所著而社会所以酬有功者也。……名誉一成，即为名誉所累。而惜名之甚者，动止顾忌，言行多讳，当为而不敢为，不当为而为，乃无往而不以伪！……若是者，皆终身一名之奴隶而已！纵得名垂万世，既已自丧其真，复以伪熏伪，流伪毒于天壤，亦罪人之尤者耳！……故吾人立身行事，莫若以真。真何所凭？亦自凭之“良心”而已。“良心”者，万物之端也。纯任良心者，一动一止，一言一行，虽举世誉之不加劝，尽人毁之不为沮。心如直弦，无所迁就，活泼泼地，不受污染。维摩曰：“直心是道场”，此也。孟子曰：“浩然之气，至大至刚”，此也。阳
明子曰：“但凭良知，即知即行”，此也。庄子曰：“是进于知者”，此也。无恐怖，无沾滞，无趋避，无颠倒，故大真实人即大解脱人”。是夏，大师偕吕大任(重忧)游杭之西湖，一路诗兴甚豪(人物志忆八)，存“同吕重忧由沪赴杭与郁九龄陈兰泛西湖八首”。六月，初识章太炎于哈同花园。时临二次革命前夕，座中月霞、宗仰，多询时局(人物志忆二)。七月，二次革命起，九月而定。时大师移居黄中央(宗仰)之印刷所，吕重忧以沙淦等被杀，亦来避居其中。昕夕商讨各种社会主义之得失利病，旁及东西宗教哲学，尤重于佛学(自传七；吕荫南“太虚大师早年生活之片段”)。九月，佛教月报以费绌停刊，大师离职去，不复与闻佛教会事。住会诸同志，因与静波等龃龉，均先已星散(自传七)。大师于佛教月报(共出四期)，尝发表“致私篇”、“宇宙真相”、“无神论”、“幻住室随笔”等。致私
篇曰：“天下亦私而已矣，无所谓公也”。极力发扬“真我”论，即陆子“宇宙内事皆己分内事”之义。无神论宣言：“无神即无造物主，亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也”。所论颇为彻底(遮他边)！论宗教政治之进化阶程，实为一极重要之卓见！论云：“余常有一种理想，往来胸次而未尝吐之言说；因与无神论略有关系，请附及之──盖政治与宗教界进化之较量也。政治界之进化，由酋长而君主，由君主而共和，由共和而无治(指无政府主义)。宗教界之进化，由多神而一神，由一神而(无神)尚圣，由尚圣而无教。……愈演愈进，世界底于大同，则政治既归无治；宗教亦即无教，即无神之佛教，亦于以得免忘睇，得鱼忘筌，而不复存其名词矣”！大师至绍兴。诗存“偕杨一放王子余王芝如杨紫林释却非(玉皇)泛舟游石
屋”，有“骤雨送新凉”之句。冬，大师至慈北金仙寺，参加选任炳瑞(莲风)为五磊寺方丈之会议(由诸行无常求合理的进步)。诗存有关金仙寺诸作，约旧历十月(或十一月)初光景。民初或是年，大师参加“中华民国统一国民党”，党章今存(奘老交亦幻，由
亦幻交与编者)：该党史实不详。民国三十七年，经乐观以问陈立夫，经解释谓：“关于太虚大师遗物统一国民党来由事，前经转询开国文献馆。兹接来复，拟意见两项：“一、民元，国民党、共和党两大党成立。同盟会方面，联合统一共和党，国民共进会，共和实进会，国民公党，组成国民党。共和党方面，联合统一党，民社，国民协会，国民促进会等，组成共和党。至若统一国民党，当时并无实现名号。但当时有一传闻，可寻脉络。统一党原为章太炎、宋遯初等所组织。统一党既并成共和党，在沪统一党员一小部份，因意见脱出，又不满改组，于是有联合而组统一国民党之意。后经调停，并未成立实现。“二、五色国旗，由临时参议院提出颁行；长江习用九星旗。五色、九星并列党章，或系此义。与武昌方面毫无所关。至若“白平”二字，不知何解？或系定章则之暗记。以上所说，仍系或然之辞；究竟来历，惟有存疑矣”！按：党章由奘老交来，更有圆映盟书，净慈寺纠纷文件，辨大乘与一乘(原稿)，辞佛学院院长函，现实主义科目(与后多有出入)，相片多帧；极迟亦民国十七年时物。虽大师自传，未论及“统一国民党”事，但必有深切之关系。据奘老及芝峰(民六年冬与大师同住)所说，白平为大师化名。今考佛教月报四期，有“佛法与社会主义”短文，署“白萍”，思想与大师同。据吕荫南说，大师笔名，多用“落凫”、“绿芜”；绿芜与白萍，适相映成趣。该党史实虽未详，白平应即白萍之省，为大师化名。
民国三年，一九一四(癸丑──甲寅)，大师二十六岁。
一月(“癸丑”)，值寄老周年祭，大师撰“中兴佛教寄禅安和尚传”，以志哀思。
自春徂夏，杨一放、王子余等，邀大师住绍兴徐社，专为禹域新闻写稿(自传七)。七月(“五六月间”)，大师善根内熏，倦于尘俗生活，复回俗以趋真(自传七)。盖自佛教协进会挫折以来，于佛教颇抱悲观，大有离心之势。惟泛滥于新旧文学以自消遣，习为文人之落拓疏放。每为友人所邀，闲游于上海，宁波、杭州、绍兴，二年余矣(自传七)。而今复回俗以返真者，一则，大师从事社会活动，此心初未尝离于佛法(自传四)；再则环境有以促成之。大师自谓：“已而鉴于政潮之逆流；且自审于佛陀之法化，未完成其体系，乃习禅普陀”(告徒众书)。“欧战爆发，对于西洋学说，及自己以佛法救世的力量，发生怀疑，觉到如此的荒废光阴下去，甚不值得”(我之宗教经验)。
盖光复二年来之政治，多未惬人意。民二之春，大师即有“潮流满地来新鬼，荆棘参天失古途”之叹！逮二次革命失败，继以国会及省议会之解散，一般革命情绪，异常低落；而国际风云又日益险恶。大师际此政治气氛窒息之运，怀疑于世间政术，怀疑于自己力量，乃复活昔年之善根潜力，复归于真，而一求究竟焉。大师至宁波，游天童寺，礼寄老冷香塔。谒净心长老，“时圆映讲楞严经，方至七处徵心”(诗存)。二十八日，欧洲大战起。八月，大师至普陀山，寓锡麟堂。与了老商谈，决来山掩关。时昱山掩关于般若精舍，诗友豁宣亦寓是(自传八)。大师为昱山辑定“毗陵集”，作“跋后”：“顷者，拟禁足锡麟禅院，去君般若精舍不及半里，遂又得昕夕过谈。顾君已迥不如昔也！焚弃竹帛，高阁典籍，空其室内，大有净名示病之风。
检讨旧作，寥落殆尽。乃遽取其火存者，为之辑次，都凡十篇，颜曰毗陵集，盖取仿永嘉集也。君之见地践屦，亦略似永嘉，祗以世无曹溪为印证耳”！按：大师尝叹昱山：“真挚高纯，为平生第一益友”。当西方寺阅藏时，“屡屡鞭辟向里，督促我用本分工夫。……然昱山与我的影响，犹不止此”(自传三)。所谓不止此者，“然(大师)终不与佛教绝缘者，则道谊上有豁宣、昱山的时相慰勉”(自传七)。此来适昱山掩关于此，于大师之发心掩关，应不无激发之处。大师友辈中，能不杂功利，纯以道谊相慰勉策进者，有昱山其人。大师回甬，去沪，购备应用典籍(自传八)。十月(“八月下旬”)，大师掩关于普陀山之锡麟禅院，印老来为封关。作“闭关普陀”四律以见意(自传八)。颜其关房曰“遯无闷庐”，自署曰“昧盦”，作“梅岑答友”以谢诸俗缘(诗存遗)：
“芙蓉宝剑葡萄酒，都是迷离旧梦痕！大陆龙蛇莽飞动，故山猿鹤积清怨。三年化碧书生血，千里成虹侠士魂。一到梅岑浑不忆，炉香经梵自晨昏”。大师在关中，坐禅、礼佛、阅读、写作，日有常课。初温习台贤禅净诸撰集，尤留意楞严、起信，于此得中国佛学纲要。世学则新旧诸籍，每日旁及。于严译，尤于章太炎各文，殆莫不重读精读。故关中文笔，颇受章严影响(自传八)。因粤友佩岗专父请，即旧作“无神论”之弹破造物主者而更审决之，作“破神执论”(自传八；文)。冬：闭关不久，仁山来访。以文希任杨州天宁寺主，为邀出关助其办学，大师却之(自传八)。是年(“甲寅”)，作“震旦佛教衰落原因论”，列举化成、政轭、戒弛、儒、义丧、流窳六事(文)。
月霞主办华严大学于哈同花园，弘扬贤首宗(不久迁杭)。学生有持松、常惺、慈舟、戒尘、了尘等，为近代佛教之一流(三十年来之中国佛教；议佛教办学法；从一般教育说到僧教育)。
民国四年，一九一五(甲寅──乙卯)，大师二十七岁。
春，致力于三论玄疏，于百论疏契其妙辩(自传八)。大师关中著作，首成“佛法导论”(自传八)。论凡七科：一、绪言，二、小乘，三、大乘，四、小乘与大乘之关系，五、佛法与人世间之关系，六、佛法与中国之关系，七、中国佛教之整建与发扬。论小乘以三句摄：“了生死为因，离贪爱为根本，灭尽为究竟”。论大乘亦以三句摄：“菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟”。论小大之关系，则“小乘是大乘之方便行”，而后世人师，则“无宁先令悟菩提心”。从佛法而论及适行今世，为大师当时之佛法概观。
按：告徒众书及略史，并谓民国五年作导论。论中有“处今中华民国佛教四众信人，则当请政府废弃(四年十月颁布)寺庙管理条例”，则“五年”说颇为近情。惟自传以此为“首作”；四年夏，了老曾为印行；五年春昱山出关，即见此小册：言之又若是确凿！疑四年首作而五年重加修正，姑依自传附此年。其后，继作“教育新见”、“哲学正观”、“辨严译”、“订天演”、“论荀子”、“论周易”、“论韩愈”、“百法明门论的宇宙观”等论文(自传八)。大率以佛理论衡世学及世学之涉及佛法者，折其…
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