太虛大師年譜目次
作者：印順
吾親教太虛大師，精識五明，殚心叁藏。廣長有舌，著作等身。如是我聞，契風旛之不動；應無所住，善內外而鹹通。甯但辯才，已爲破執。蓋古之龍樹、馬鳴，今之道安、玄奘也！
大師弟子印順法師等，既集遺文，複修年譜，攝四藏而都含，敘一生以略備。將付流通，囑爲序贊。自惟學殖荒疏，懼無所應；而以主持出版，辭複不能。乃謹述因緣，用志往迹。
朔昔遜清末葉，歲在庚戌，大師飛錫，杯渡南來。出岫無心，望白雲而知止；流水常定，識雙溪而歸宗。由是皈依師座，誓志真乘。卌載追隨，倍深瞻仰。度生願切，護教心誠。操持澹而彌真，化導巧能並攝。功留抗戰，訪南洋則載譽歸來；教闡人生，融中印而精思絡繹。真可謂智不足稱，歎莫能名者也！
及其滬濱示滅，面澤如生；海潮荼毗，心髒不壞。燦舍利之若晶星，珍炭灰其猶拱璧。乃得政府褒揚，用彰忠哲；信徒建塔，永紀師宗。
于戲！然法炬以燭昏衢，駕慈航而登彼岸；而今而後，其續其誰！悲哲人之長往，思大德以方來。惟願衆善緣成，創出人間淨土；料應大慈赴會，還自睹史陀天！斯則吾佛之本懷既明，大師之志行亦暢已！
佛曆二五一六年，第七十七庚寅，暮春之月，皈戒弟子陳靜濤百拜敬題。
編者附言
予編太虛大師年譜成，而深懼無以知大師！蓋編者出家也晚(民國十九年秋)，禮谒大師也晚(廿叁年春)，親聆其講授也更晚(廿六年秋)；于大師早年學業，初無所知。出家來忝列師門，而以致力義學，于大師事業少參末議。且爲學多求諸古籍，于大師思想亦多捍格：吾何足以知大師！然以編纂全書，稍積聞思；而年譜材料，亦雲粗備。既師友之敦勸，亦自惟文獻易失爲懼，乃勉爲纂組成編。錯脫處雖不可免，然有能深知大師者，即其文其事以發其微言，探厥本懷，則創述或不爲無益矣！
本編于大師學行，依年編次。以大師爲近代佛教唯一大師，早年獻身革命，中年弘教利群，晚年複翊贊抗建：體真用俗，關涉至多。故于敘次大師行蹤之際，特著意于下列諸點：一、大師爲中國佛學之大成者，長于融貫統攝，不拘于臺賢禅淨，卓然成家。其宗本在妙有之唯心論，一再爲楞嚴、起信等釋難扶宗，足以見其宗本之所在。
一、大師自整理僧伽製度論，至晚年之菩薩學處，應機改建，雖有不同，而弘揚佛法，首重建僧，其理想之建僧工作，始終未能實現，徒招來無謂之毀譽，可見建僧之難！
一、大師爲僧伽本位者，故與時人有僧俗之诤，顯密之诤。爲中國佛學本位者，故與時人有起信與唯識之诤，融攝(以中國佛學融攝日本、暹錫、蒙藏之長)與移植(棄中國佛學而專弘其他)之诤，胥有關近代佛教思想。
一、大師主以佛法應導現代人心，而要自學佛者之摧乎僻化、神化、腐化著手。使佛法而可行于斯世，舍“人生佛教”莫由！惟其平常，乃見偉大！
一、大師主教理、教製、教産之革新，化私爲公，去腐生新，宜其爲傳統之住持階級所誹毀。其有關中國佛教會之參與及爭衡，可以見四十年來中國佛教僧政之一斑。
一、大師真不礙俗，深見政教之關系，爲佛教徒示其軌範。或譏其爲“政僧”，而大師惟以不克當此爲念。
一、大師之東遊日本，弘法歐美，訪問南洋，以及其弟子之留學日本、暹羅、錫蘭、西藏，實爲中國佛教之國際佛教運動主流。
一、大師之新佛教運動，發端而未能完成。內部動態之得失，亦予以指出。
年譜于大師之論事、論理，以及關乎當時诤論，編者間爲論斷。雖論斷不必盡如人意，然重事實之原則不敢忘。是故：一、不斷章以取義：凡大師之論事、論理，擇要引述，務于得當，不敢意爲改易。
一、不依後以改前：如大師與圓映之早年友誼，決不以晚年之捍格而故爲歪曲。
一、不偏聽以自蔽：如大師與黃健六有關佛教會之诤，與內學院有關中日佛教學會之诤，並兩存雙方之說。
本編行文之義例，亦有可言者：
一、本編或依據文獻，或釆訪師友，並爲一一敘明以徵信。唯民國十九年後，有爲編者所目見親聞，則但直書其事而已。
一、引述作品，間有略稱者，如太虛自傳之作“自傳”，太虛大師寰遊記之作“寰遊記”，訪問團日記之作“訪記”，我的佛教改進運動略史之作“略史”，潮音草舍詩存之作“詩存”，潮音草舍詩存續集之作“詩存續集”，海潮音之作“海”，覺社叢書之作“覺書”等。
一、引述大師作品或講記，但直書題名。其爲他人作品，則附作者並加括號以別之，如(葉性禮“圓映法師事略”)。
一、海潮音內容繁多，故爲分別以便查。如(海五、五“時事”)，即爲海潮音五卷五期之時事欄。
一、民元以後，概用陽曆。唯所引文證，尤于民國十五年前，多用農曆，故于月日下，別以括號說明之。如民元一月一日下，有(“辛亥年十一月十叁日”)。
一、凡文記參差，傳說不實，回憶謬忘等，概爲按語考正。其不能確定者，則兩說以存疑。
名號·籍貫·年齡·眷屬
一名號
大師之名號，有俗名，有法名，有筆名，今就所知者條理而敘述之。
(一)淦森
(１)阿淦
(二)沛林
大師乳名淦森，親鄰辄呼爲阿淦；沛林爲大師學名，均以五行缺金木水立名(自傳一)。大師生于清光緒十五年十二月十八日。舊曆民國二十叁年，大師于漢口正信會，值四十六初度。時有占蔔爲業而新近皈依者，詢以誕生時刻，擬私爲推算。大師告以醜時，蔔者歎爲難得。蓋大師之生辰，爲己醜年、丁醜月、己醜日、乙醜時(鍾益亭爲編者說)。四醜之生辰，于五行缺金木水，故取名如是。
(叁)唯心
唯心，爲大師出家之法名(自傳二)。所依臨濟法派偈雲：“心源廣續，本覺昌隆，能仁聖果，常演寬弘，唯傳法印，證悟會融，堅持戒定，永紀祖宗”。唯心之唯，即第十七字。
(四)太虛
大師以太虛行，乃出家之表字，取名于鎮海縣團橋鎮之玉皇殿(自傳二)。以今觀之，確唯太虛二字，始足以表達大師廣大深遠之高致！宣統叁年，大師度夏于普陀。印(光)老來訪，閱其詩文而心許之，因和易哭庵掩字韻以相勉：
“太虛大無邊，何物能相掩！白雲偶爾棲，當處便黮闇。吹以浩蕩風，畢
竟了無點。庶可見近者，莫由騁駁貶。
“太虛無形段，何處能著染？紅塵蓦地起，直下亡清湛。灑以滂沱雨，徹底盡收斂。方知從本來，原自無增減”。
大師進而和之：
“日月回互照，虛空映還掩，有時風浪浪，有時雲黯黯。萬象恣妍醜，當處絕塵埃。雖有春秋筆，亦難施褒貶。
“余霞散成绮，虛空忽渲染，恰恰紅塵漠，恰恰青天湛。悠然出岫雲，無心自舒卷。泰山未嘗增，秋毫未嘗減”(自傳六)。
二老同以太虛(諸法本真)爲本來清淨，在塵不染，而印老主超脫泯寂，大師主融冶無礙。故印老必“吹以浩蕩風”，“灑以滂沱雨”，方得本來無染；而大師則“萬象恣妍醜，當處絕塵埃”。且日月回互，余霞成绮，彌顯太虛之莊嚴。大師心境中之太虛，異乎印老之所見。
(２)泰羲(３)太
印度詩哲泰戈爾來華，大師有“太戈爾哲學的簡擇”之作，署名泰羲，蓋太虛之諧音。
海刊十四、十一，有補白小評──“萬有文庫”，但署一太字，即太虛之略稱。上二，由太虛一名演化而來。
(五)悲華
大師答王弘願書，自認悲華爲其筆名。署名悲華者，已集得十七篇，如“論陳獨秀自殺論”等，大抵爲批評之作。
悲華，乃悲憫中華之義；亦可釋爲慈悲引生之蓮華行。宣統叁年夏，戴霭天有“送悲華室主回浙”詩；民國六年秋，圓映有“贈悲華室主之扶桑”詩，知由“悲華室”得名。宣統叁年初夏，汪莘伯有“積雨悶坐睹悲華詩有感和韻答之”詩；民國叁年冬，冰弦有“讀普陀志寄懷悲華子”詩。悲華與悲華子早見于詩友之相稱，固不始于(七年創刊)海刊也。
(４)華子(５)非心(６)芬陀
昧盦詩錄，附有“書鏡月夢”，自稱華子，殆悲華子之略稱。以非心爲筆名者，如“評大乘起信論考證”。署名芬陀者，有“任孤兒教育者應具性格之商榷”等。芬陀，梵語芬陀利之略，即白蓮華。是故非心爲悲之形離，芬陀乃華之音譯。上叁者，由悲華一名演化而來。
(六)昧盦
昧盦詩錄，編集于民五之夏。昧有深潛、渾樸、芒昧、愚蒙意。大師以“昧”爲別署者，以大師青年時代，“心情勇銳，目空一切”；“在禅慧融徹中，俠情奔湧，不可一世”(自傳四)。然才華卓越與熱情奔放，限于時會，無以推進革新佛教之弘願。由于不遂初衷，諸凡頓挫，反引發疏放之俗習。大師憬然于此，乃欲求佛法之高深學養，庶能適應環境以改進乎佛教。從見理之深遠言，態度之溫和言，無不有需于昧。于是拈昧昧法門以自爲陶冶，俾能與才能卓越、俠情奔放相協和，以實現覺世濟群之素志。民叁之掩關普陀，由是而法化普洽，即其明證。然大師特以昧爲方便，深求其精神，則猶然爲禅慧與俠情相激蕩。覆黃健
六書雲：
“吾自審舍身舍心，救僧救世，慧德無讓古人，福緣乃遜時伧。每逢隨俗浮沈，可括囊無咎無譽；才一發心拯拔，辄招致疑神疑鬼”。
大師勉于自昧，而終不能不求有所拯拔，即求有所以建僧弘法而覺世。此大師真精神之所在，亦偉大之所在，亦受毀謗之所在！余遂莘贊大師曰：“只爲眉毛拖地，惹得一身肮髒”，是也。
(７)昧昧(８)昧然
此猶是一昧字。以昧昧爲筆名者，如“論梁漱溟東西文化及其哲學”。署名昧然者，如“論甘地”等。
(七)交蘆子
署名交蘆子者，如“成大乘論”等，悉掩關普陀時作。交蘆之名，取義于楞嚴經：“因塵發知，因根有相，相見無性，同于交蘆”。“中間無實性，是故若交蘆”。時大師有“楞嚴攝論”之作，故撰文以交蘆名焉。
(八)覺(九)群
大師晚年創覺群周報于…
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