..續本文上一頁，有芝峰等與之論戰(芝峰“道德的小論戰”)。其間，大師應廈大教授所組文哲學會之約，講“法相唯識學概論”，虞德元(佛心)記(海十四、一“佛教要聞”；守志“潮汕弘法一周記”)。本論，昔年初講于世界佛教居士林，未竟而中止。雖粗陳大綱，未必即能折世學而張唯識之法幢；然概敘要義，頗有條理。綱目爲：

　　一法相唯識論之略釋二法相唯識學之由起甲出發于究真之要求者乙出發于存善之要求者叁法相唯識學之成立甲其余唯心論不成立之故乙法相唯識論能成立之故１獨頭意識與同時意識──虛實問題２同時意識與第八識變──象質問題３自識所變與他識共變──自共問題４第八識見與第七識見──自他問題５八心王法與諸心所法──總別問題６能緣二分與所緣叁分──心境問題７第八識種與前七識現──因果問題８第八識現與一切法種──存滅問題９一切法種與一切法現──同異問題前六識業與八六識報──生死問題

　　諸法無性與諸法自性──空有問題唯識法相與唯識法性──真幻問題染唯識界與淨唯識界──凡聖問題淨唯識行與淨唯識果──修證問題四法相唯識學之利益是論，王恩洋、張化聲、唐大圓、彥明、梅光羲、羅燦、密林、法尊、胡妙觀、黃忏華等爲之序。十二月一日，大師于閩院，講“佛教的教史教法和今後的建設”，守志記(文)。乃綜合年來對于佛法之條貫統攝，及對于改進佛教之主張而論之。叁日，大師辭退南普陀寺住持，由常惺繼任，舉行交接禮(海十四、一“通訊”)。時大師連任六年將滿，而負責主持之大醒、芝峰，以年來煩累于無謂糾紛，不願再留，乃議推常惺繼任(自傳二十一)。按：自傳“推定次春請常惺法師繼任”，非也。通訊作“十一月二日”，

　　考系十二月二日之誤。九日，以潮汕缁素推澄泓爲代表來廈門歡迎，大師乃偕會泉南行，守志爲侍錄(自傳二十一；守志“太虛大師潮汕弘法記”)。按：自傳誤以此爲十九年冬事。十日晨，抵汕頭，智證、周覺空等來迎。赴六邑會館之歡迎會，大師講“存心與擇法”。晚，大師至商會，開講心經，凡叁日。其間，有丁滄波、馬傑叁等來訪(守志“潮汕弘法記”)。十叁日，大師等至潮州，駐錫開元寺。晚，講心經大意(守志“潮汕弘法記”)。十四日，上午，出席歡迎會，大師講“佛法與救國”。晚，略講十善業道經大意(守志“潮汕弘法記”)。按：“佛法與救國”原注“一二、一六，記于潮安”，與事實不合。十五日，大師爲開元寺念佛會，講“阿彌陀佛經講要”。又應第四中學之請，莅校講“佛學的色法與物”。是日，大師訪唐大顛之叩齒庵(守志“潮汕弘法記”)。按：淨土宗月刊，以“阿彌陀佛經講要”爲二十叁年講，誤。十六日，大師等還汕頭。晚于商會講阿彌陀經大意。翌日，離汕還廈門(守志“太虛大師潮汕弘法記”)。二十叁日，大師于閩院，開講“大乘本生心地觀經”，勝濟、窺谛、東初、、燈霞、雪生等合記，成“大乘本生心地觀經講記”(文)。大師譽此經爲“法備五乘，義周十宗”，頗爲推重。二十五日，廈門各界來受皈依，因發起慈宗學會(海十四、一“佛教要聞”；十四、二“圖”)。如慈宗要藏敘雲：“轉逢長老，自小雪峰攜古銅彌勒菩薩像至，乃就兜率陀院，設慈宗壇以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禅誦其中，皈依者浸多，有慈宗學會之設”。

　　是年冬曾琦過廈門訪大師，以世出世法不易會通者叁事(世法不能無執著，不能無愛憎，不能無殺戮)相詢(旡名“世出世法之融會”)。時擁護班禅者，有用回兵攻入西藏之議。畢朋寺僧羅桑年劄等發“血淚書”，表示反對。大師乃作“讀西藏比丘血淚書告中央政府及國民”，以平息班禅達賴間之爭端爲善法(文)。

　　民國二十二年，一九叁叁(壬申──癸酉)，大師四十五歲。

　　一月一日，慶祝元旦，大師開示(慶祝元旦)。時熊十力出新唯識論，學出歐陽竟無而大反歐陽竟無之唯識。大師許其“不失爲真如宗之屬，以其提撕向上，主反求實證相應，鞭辟入裏，切近宗門”。但其“推尊大易，傅合儒言”；“不用聖比量以排除非量的凡情直覺，而反引凡情直覺以排除聖比量，又適成顛倒”！因于去年底，作“略評新唯識論”，舉大乘叁宗義以通攝之。適內院劉定權之“破新唯識論”至，九日，大師讀而複附識數語于後：“作略評新唯識論旬有余日，獲閱劉君定權之破新唯識論，破之固當矣。歐陽居士序之，深致慨熊君十力之毀棄聖言量。然履霜堅冰至，其由來者漸。夫起信與楞嚴等，殆爲中國佛教唐以來相承之最高聖言，居士雖未獲融會貫通，而判爲引小入大之不了義說，猶未失爲方便。乃其門人王君等，撥而外之，居士陰許而不呵止。殊不知即此便開毀棄聖言之漸！迫令千百年來相承起信、楞嚴學者，亦敢爲遮撥法相唯識。仿彿中論，依傍禅宗，爰有瞽僧狂士，攻讦窺基護法而侵及世親無著。今劉君猶曰：“除起信論僞書外”；居士亦未揀除。徒責熊君之棄聖言，所謂有知人之智而無自知之明欤”！十二日，戴季陶等請班禅于寶華山主持藥師法會，會衆有發(十二)願文(藥師法會發十二願文序)。十八日，大師輯“慈宗要藏”竣，爲之敘(文)。

　　“臘”，大師應廈門大學心理學會之約，講“夢”，虞德元記(記者“附識”)。時芝峰離閩，大師命去武院編海潮音(南北東西之海潮音)。二月一日，大師講“學佛先從人做起”于思明縣佛教會，燈霞記(文)。十一日，支那內學院交來“佛誕紀元論刊定書”，對大師“佛教紀元論”，有所指摘。大師作“複內學院書”(書)。二十八日，大師返滬(海十四、四“佛教要聞”；正信二、五)。叁月十二日，大師于上海永生無線電臺，廣播“佛法大意”(海十四、四“佛教要聞”)。十九日，大師于雪窦寺開講“出生菩提心經”。開題後，由寶忍代講(出生菩提心經講記跋；海十四、五“通訊”；正信二、五)。大師擬以雪窦寺爲世苑禅觀林，草禅觀林大綱(海十四、五“通訊”)。然主持無人，迄未能如法進行。

　　大師讀“教育部爲中國佛教會佛教學苑組織大綱複內政部咨”(見二月十一、十二“時事新報”)，歎爲“民國以來政府對于佛教第一有意義有價值之公文”，乃爲“論教育部爲辦僧學事複內政部咨”(文)。于中國佛教會之主持者，“不知僧教育，又不知國家教育製度”，胡擬“佛教學苑組織大綱”，爲政府責爲：“妨礙國家教育製度之統一”；“不識大體”，致其無限之感慨(參略史)。是年春，呂萬來山，大師偕之遊四明山心，曆訪雪窦諸勝(詩存外集)。夏初(四月二十頃)，大師至甯波，展禮受經故居之永豐寺(甯波七塔寺歧昌老和尚八十冥壽啓)。四月二十九日，錫蘭佛教之複興運動者達磨波羅卒(寂穎“達磨波羅的死”)。五月五日，大師在滬，作“現代佛教周刊之路向”，以示大醒。現代僧伽，自二十一年改爲現代佛教月刊，失其初創之特色。是年四月，大醒至潮州，改辦“現代佛教周刊”，大師乃勉以：“辦爲周刊，應益注重改善僧製之運動，而尚論佛教之時事，收懲惡勸善之效，開撥亂反正之路；建立現代僧伽以住持現代佛教，庶幾其有希望耳”！六日，大師于上海世界佛教居士林，開講“八大人覺經”，八日圓滿(海十四、七“佛教要聞”)。七日，大師于永生無線電臺，播講“佛教與護國”(海十四、六“佛教要聞”)。時日人占榆關，侵熱河，國難日深。大師信衆之普仁(余乃仁)、普勇、普德，商諸大師，擬創組“青年佛教護國團”。大師乃電“勸全國佛教青年組護國團”(海十四、六“佛教要聞”)。主部分從軍抗暴；部分則助捐、及組救護隊、慰禱隊、運輸隊等。十二日，大師抵南京，駐錫(萬壽寺)中國佛學會(海十四、七“佛教要聞”)。

　　十叁日，大師訪隨甘地絕食而絕食之譚雲山(海十四、七“佛教要聞”)。翌日，致電甘地，勸其進食(電勸甘地進食)。時甘地(八日起)于獄中，爲賤民階級實行絕食叁星期(甘地運動成敗關系世界文化)。十四日，大師于中國佛學會，開講叁十唯識論。來會參聽，有黃攻素、張大千、汪培齡、範本忠、張仲如、姚雨平、周仲良、謝健、黃忏華等百余人(海十四、七“佛教要聞”)。叁十一日，大師作常熟之遊，曆遊破山、寶岩、叁峰諸勝；約六月二日返(海十四、七“佛教要聞”；詩存)。六月七日(“五月半”)，甯波佛教會所落成。禮請大師于佛教會講叁十唯識論，凡七日(海十四、八“佛教要聞”；正信二、九)。二十二日，大師抵漢口。翌日，大師于佛教正信會，開講“大乘理趣六波羅密多經皈依叁寶品”。葦舫與紹奘合記，成“大乘理趣六波羅蜜多經皈依叁寶品講錄”(海十四、八“佛教要聞”；正信二、十一)。

　　二十九日，法會圓滿。大師偕方本仁、鍾益亭等，參觀孤兒院(海十四、八“佛教要聞”；海十四、九“通訊”；正信二、十一)。叁十日，大師巡觀八敬學院，院爲今春新創，大師爲題名者(與正信會諸居士書；海十四、九“通訊”)。七月四日，大師移住武昌世苑圖書館(海十四、九“通訊”)。是年春夏，同師日本權田雷斧之曼殊揭谛與王弘願，對居士是否可以傳法灌頂，大起爭論。二十六日，大師在廬山。偕戴季陶遊含鄱嶺、望南山之勝。戴氏有于此建佛刹之願。初抵谷口，濃霧迷漫。忽而開朗，四山形勢，一覽無余。欲行，則雲從天下，依然滿谷，戴氏歎爲佛力(戴季陶“有感寄太虛上人詩注”)。叁十日，大師就大林寺，開講金剛般若經；戴季陶、蔣作賓、張默君等均至。是日發題，論佛法大意──“因緣所生法義”，葦舫記(慧慈“廬山大林寺金剛般若法會日記”；海十四、九“通訊”)。適大林寺開白蓮華一枝。

　　後戴氏來講，續放一枝，戴氏以詩紀其瑞(詩存外集)：“初見白蓮爲師發，繼來再見白蓮開。南山重霧隨聲散，應有神龍運巨材”(指含鄱嶺…

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