..续本文上一页、十二“史乘”)。

　　七日，大师抵洛阳。马青苑师长欢宴于西工。翌日，游龙门、白马寺诸胜(海十三、二“史料”)。十日，大师过临潼，就浴于华清池。傍晚，偕康寄遥至西安(海十二、十一“史乘”；海十三、二“史料”)。按：大师过洛阳与临潼之游踪，见“史料”康寄遥之“太虚法师弘法记”。惟该记日后追记，时日参差，今概依“史乘”所记为正。十一日，西安佛教界及善团，假卧龙寺佛教会，举行欢迎会。大师讲“西安佛教复兴之希望”(海十二、十一“史乘”)。十二日，大师往城南，瞻礼大荐福寺，大兴善寺，大慈恩寺。翌日，往兴教寺，礼玄奘、窥基、圆测之塔。归途、礼杜顺塔(海十三、二“史料”)。十六日，大师在寂园──康寄遥母坟园，开慈恩宗寺创立会，大师被举为宗长(海十二、十一“史乘”)。十七日，大师讲“佛教对于中国文化之影响”于西安高级中学(文“注”)

　　。十八日，上午，民乐园开各界欢迎大会；大师讲“大雄大力大无畏之佛法”(海十二、十一“史乘”；十三、二“史料”)。下午，杨虎城主席欢宴大师于西关新城大楼，与王参谋长一山，来秘书长等晤谈。大师为讲“心理革命”(海十二，十一“史乘”；十三、二“史料”；文)。大师在陕，与陕中缁素，“为日本犯中国电告其国佛教徒”(电)。十九日，大师开讲“弥勒上生经”于慈恩寺(海十二、十一“史乘”)。二十三日，大师再游临潼(海十三、二“史料”)。二十六日，大师于卧龙寺，开讲金刚经；十一月六日圆满(海十三、二“史料”)。十一月一日，大师诣大慈恩寺，开慈恩宗寺第一次檀护会(海十三、二“史料”)。三日，大师至第一中学，讲“旧新思潮之变迁与佛学之关系”。七日，参观竟化小学(海十三、二“史料”)。八日，大师应西安建设厅养成所之请，莅所讲“心理建设”(海十三、二“史料”)。十日，大师偕康寄遥游终南山，十五日还，赋“终南游”以纪之(海十三、二“史料”)。二十二日，西安佛教界，公举大师为崇仁寺住持。二十六日入院，以化城为监院(海十三、二“史料”)。十二月八日，大师至佛化社说法(海十三、二“史料”)。大师还南，经南京，至上海。与玉慧观等筹备佛慈药厂(净严袁西航“上大师书”；海十三、二“史料”)。是月，北碚缙云山汉藏教理院，筹备就绪，大师撰“汉藏教理院缘起”(文)。柏林教理院，以九一八事故，经费无著停办。世苑设备处移南京佛国寺。大师命法舫离北平，率学生尘空、本光、苇舫等，回武昌佛学院。会觉则于腊八离去(海十三、十一“史料”；法舫致编者书；会觉为编者说)。是年冬，圆映以泉州开元寺转道传戒，抵泉州。是年，朱庆澜、叶恭绰、范成，于上海影印碛沙版宋藏(三十年来之佛教)。按：自传二十一云：“余十八年至二十一年，冬间皆到南普陀度岁”；然此年实未尝去闽。

　　民国二十一年，一九三二(辛未──壬申)，大师四十四岁。

　　一月大师游奉化雪窦寺。时蒋中正(十二月)辞职还里。大师有“雪窦赠某君”诗(诗存)：“四登雪窦初飞雪，乍惜梅花未放梅；应是待令寒彻骨，好教扑鼻冷香来”！游普陀度旧年，住莹照之息耒院(李子宽同住多时)，将及二月(莹照“上太虚大师书”；宽道致编者书；人物志忆七)。按：人物志忆作二十年，盖约旧历而言。二十八日，上海日军夜袭闸北，有淞沪之役。时汉院即将进行筹备开学，大学命满智入川主持，海潮音改由法舫编辑(十五年来海潮音之总检阅)。去年武汉大水，正信会救护甚力。至是年一月，凡成立灾童识字小学十所，收容灾童二千五百人(海十二、十二“史乘”；海十三、三“史料”)。大师在普陀，指导成立南海佛学苑。出莹照(前寺住持)、宽道(全山知众)之议，以柏林教理院学生宽融主持之，以后实未能有所建树(宽道致编者书)。沪战将作，圆映以转道之约来厦门。时闽院负责人大醒、芝峰，在闽数年，闽僧殆以不满其处理寺务，不满其学院之少闽籍学僧，不满其主持县佛教会，乃渐多隔碍。圆映来，乃引入于斗诤之途，至夏而转烈(自传二十一)。

　　按：此是二十一年事，自传作二十年者误。三月九日，日本导演之满洲国成立，十三日，普陀山僧众，公议奉禅那庵为大师休憩处；大师为易名“太虚兰若”(海十三、七“图”)。十八日，大师痛心于中日民族之自残，作“因辽沪事件为中日策安危”。列论战则必致两败，和则得相助之益。结论所说，以今思之，诚不胜惨痛之感：“余为中日国民与东亚黄种共免祸害计，为全世界人类咸享福利计，敢本我佛“我不入地狱谁入地狱”之大无畏精神，不惜受全国人民之所忿恶，大声疾呼，将系铃解铃之议(即先恢复九一八以前状态)陈之日本当局，孙中山先生对于中日之遗策(大亚洲主义)献之中日国民。如得中日大仁大智之士，察择施行，则余虽万死亦忻乐焉！否则，“不归美，即归俄”，恐中日非复东亚之主人矣”！

　　四月五日，大师作“评印顺共不共研究”，时驻锡杭州之灵隐(文)。时国府迁都在洛阳，戴季陶等发起兴修白马寺(海十三、六“史材”)。是月，正信周刊出版于汉口。六月十二日，大师于南京中国佛学会，开讲圆觉经；胡法智记，成“圆觉经略释”。法会期间，丁超五、蒋作宾、彭养光、赵翊邦、李子宽、李亚军、高尔登等，均先后来访(海十三、九“史材”)。二十日，法会圆满(海十三、九“史材”)。大师作“佛教纪元论”。专采锡兰说，以为：“中华民国二十一年，佛教历二五五六年”(文)。虽所推差失一年，然取意则有可参考者。二十五日，大师抵汉口，驻锡佛教正信会(海十三、十“史材”)。二十六日，大师于正信会，开示“学佛之简明标准”，李慧空与周慧毓记(海十三、十“史材”)。二十八日，大师过江回武院，时驻军交涉且去(海十三、十“史材”)。

　　三十日，大师挈佛学院员生，游珞伽山，参观武汉大学(海十三、十“史材”)。七月一日，大师赴汉口佛教正信会之欢迎会。翌日，大师于正信会，开讲“佛说十善业道经”，四日圆满。苇舫与清虚记，成“佛说十善业道经讲要”(海十三、十“史材”)。八日，武昌政法学各界，欢宴大师于抱冰堂。大师即景为题，讲“清凉世界”(海十三、十“史材”；正信一、九)。是日，大师应武昌正信会请，讲“佛说观弥勒菩萨上生兜率天经”，苇舫与清虚记，成“讲要”(文)。十七日，大师偕李了空赴庐山度暑(海十三、十“史材”)。三十一日，大师以李协和、许俊仁、张治中、何叙甫、蒋仲雅、刘一公等发起暑期讲演会，就大林寺开讲“佛学讲要”三日，克全记(海十三、十“史材”)。

　　是月，大师议于大林寺建层楼，作大殿法堂(大林寺募修大殿法堂序)。游庐山大汉阳峰(诗存)。是年夏戴传贤、李济琛、朱庆澜、孙洪伊等，发起就北平雍和宫，修建金光明道场。大师作“论时事新报所谓经咒救国”(文)。八月三日(“七月二日”)，天台宗耆宿谛老卒，年七十五(宝静“谛公老法师年谱”)。某日，回汉口，偕李了空乘飞机去重庆(诗存)。二十日，重庆北碚缙云山，创办世界佛学苑汉藏教理院，正式开学。大师主持开学典礼，以“澹宁明敏”为院训，岫庐记(海十三、十“史材”)。赋诗二律，一云：“温泉辟幽径，斜上缙云山。严谷喧飞瀑，松杉展笑颜。汉经融藏典，教理叩禅关。佛地无余障，人天自往还”。二十九日，大师致书留藏学僧法尊，著回川主持(与法尊书一)。盖以汉院教职，时唯超一、满智、遍能、岫庐、慧松诸人，未足以副汉藏教理之实。九月大师过重庆。三日，于重庆反省院(佛学组)，讲“人性之分析与修证”，慧松记。大师约其义为一偈(文)：“一反自性成真佛，三省吾身学古人。悟得本空好勤拂，永令明镜绝纤尘”。某日，再讲“佛学与宗教哲学及科学哲学”于反省院；又讲“人欲之分析与治理”于求知俱乐部，皆慧松记(文)。大师回武汉。二十三日，应武昌文化公学约，讲“如何建立国民的新道德”(文)，大师以为：中国国民所最需要之道德，为俭朴、勤劳、诚信、为公。而人类道德之原理，为“一、众缘主伴之互成；二、唯识因果之相续”。二十五日，世苑图书馆开幕。大师世界佛学苑之运动，总苑地址，去夏始确定于南京佛国寺。适以长江流域之大水，继以九一八、一二八之事变，因缘乖舛(德国卫礼贤亦卒)，进行不易。是夏，武院驻军撤去，大师即进行图书馆之筹备；至是始告成立。到孔庚、方耀庭(本仁)、夏斗寅、王森甫、罗奉僧等。院董会改推方本仁为院董长(略史；海十三、十一“史材”)。图书馆成立研究部，分编辑、考校二室。研究员有谈玄、尘空、苇舫、本光等；其后陆续来者，有力定、守志、印顺等。馆务由法舫主持，凡六年。大师留武昌期间，讲“贤首学与天台学比较研究”，法舫记(文)。二十八日，大师于正信会作“临别开示”，即登轮东下(正信一、十四)。是月，“寺庙兴办慈善事业实施办法”公布(海十三、十二“史材”)。十月八日(“重九”)，大师应奉化蒋公延请，住持雪窦寺，行进院礼。莹照、宽融、玉慧观，均上山观礼(海十三、十二“史材”；玉慧观“浙东名山雪窦寺纪游”)。以克全为监院，后改以又信任之。二十五日，大师赴厦门(海十三、十二“史材”)。二十九日，大师于闽院开示：“现代僧教育的危亡与佛教的前途”，灯霞记(文)。极力抨击士大夫式的法师养成，勉学僧以：

　　“现代学僧所要学的，不是学个讲经的仪式，必须要学能实行佛法，建立佛教，昌明佛法，而养成能够勤苦劳动的体格，和清苦淡泊的生活”。十一月十二日，大师应新青年会之请，讲“新青年与救国之新道德”(与前“如何建立国民的新道德”同)，芝峰记。后引起丘斌存、丘非山等之批评…

《太虚大师年谱目次》全文未完，请进入下页继续阅读…