..續本文上一頁、十二“史乘”)。
七日，大師抵洛陽。馬青苑師長歡宴于西工。翌日，遊龍門、白馬寺諸勝(海十叁、二“史料”)。十日，大師過臨潼，就浴于華清池。傍晚，偕康寄遙至西安(海十二、十一“史乘”；海十叁、二“史料”)。按：大師過洛陽與臨潼之遊蹤，見“史料”康寄遙之“太虛法師弘法記”。惟該記日後追記，時日參差，今概依“史乘”所記爲正。十一日，西安佛教界及善團，假臥龍寺佛教會，舉行歡迎會。大師講“西安佛教複興之希望”(海十二、十一“史乘”)。十二日，大師往城南，瞻禮大薦福寺，大興善寺，大慈恩寺。翌日，往興教寺，禮玄奘、窺基、圓測之塔。歸途、禮杜順塔(海十叁、二“史料”)。十六日，大師在寂園──康寄遙母墳園，開慈恩宗寺創立會，大師被舉爲宗長(海十二、十一“史乘”)。十七日，大師講“佛教對于中國文化之影響”于西安高級中學(文“注”)
。十八日，上午，民樂園開各界歡迎大會；大師講“大雄大力大無畏之佛法”(海十二、十一“史乘”；十叁、二“史料”)。下午，楊虎城主席歡宴大師于西關新城大樓，與王參謀長一山，來秘書長等晤談。大師爲講“心理革命”(海十二，十一“史乘”；十叁、二“史料”；文)。大師在陝，與陝中缁素，“爲日本犯中國電告其國佛教徒”(電)。十九日，大師開講“彌勒上生經”于慈恩寺(海十二、十一“史乘”)。二十叁日，大師再遊臨潼(海十叁、二“史料”)。二十六日，大師于臥龍寺，開講金剛經；十一月六日圓滿(海十叁、二“史料”)。十一月一日，大師詣大慈恩寺，開慈恩宗寺第一次檀護會(海十叁、二“史料”)。叁日，大師至第一中學，講“舊新思潮之變遷與佛學之關系”。七日，參觀竟化小學(海十叁、二“史料”)。八日，大師應西安建設廳養成所之請，莅所講“心理建設”(海十叁、二“史料”)。十日，大師偕康寄遙遊終南山，十五日還，賦“終南遊”以紀之(海十叁、二“史料”)。二十二日，西安佛教界，公舉大師爲崇仁寺住持。二十六日入院，以化城爲監院(海十叁、二“史料”)。十二月八日，大師至佛化社說法(海十叁、二“史料”)。大師還南，經南京，至上海。與玉慧觀等籌備佛慈藥廠(淨嚴袁西航“上大師書”；海十叁、二“史料”)。是月，北碚缙雲山漢藏教理院，籌備就緒，大師撰“漢藏教理院緣起”(文)。柏林教理院，以九一八事故，經費無著停辦。世苑設備處移南京佛國寺。大師命法舫離北平，率學生塵空、本光、葦舫等，回武昌佛學院。會覺則于臘八離去(海十叁、十一“史料”；法舫致編者書；會覺爲編者說)。是年冬，圓映以泉州開元寺轉道傳戒，抵泉州。是年，朱慶瀾、葉恭綽、範成，于上海影印碛沙版宋藏(叁十年來之佛教)。按：自傳二十一雲：“余十八年至二十一年，冬間皆到南普陀度歲”；然此年實未嘗去閩。
民國二十一年，一九叁二(辛未──壬申)，大師四十四歲。
一月大師遊奉化雪窦寺。時蔣中正(十二月)辭職還裏。大師有“雪窦贈某君”詩(詩存)：“四登雪窦初飛雪，乍惜梅花未放梅；應是待令寒徹骨，好教撲鼻冷香來”！遊普陀度舊年，住瑩照之息耒院(李子寬同住多時)，將及二月(瑩照“上太虛大師書”；寬道致編者書；人物志憶七)。按：人物志憶作二十年，蓋約舊曆而言。二十八日，上海日軍夜襲閘北，有淞滬之役。時漢院即將進行籌備開學，大學命滿智入川主持，海潮音改由法舫編輯(十五年來海潮音之總檢閱)。去年武漢大水，正信會救護甚力。至是年一月，凡成立災童識字小學十所，收容災童二千五百人(海十二、十二“史乘”；海十叁、叁“史料”)。大師在普陀，指導成立南海佛學苑。出瑩照(前寺住持)、寬道(全山知衆)之議，以柏林教理院學生寬融主持之，以後實未能有所建樹(寬道致編者書)。滬戰將作，圓映以轉道之約來廈門。時閩院負責人大醒、芝峰，在閩數年，閩僧殆以不滿其處理寺務，不滿其學院之少閩籍學僧，不滿其主持縣佛教會，乃漸多隔礙。圓映來，乃引入于鬥诤之途，至夏而轉烈(自傳二十一)。
按：此是二十一年事，自傳作二十年者誤。叁月九日，日本導演之滿洲國成立，十叁日，普陀山僧衆，公議奉禅那庵爲大師休憩處；大師爲易名“太虛蘭若”(海十叁、七“圖”)。十八日，大師痛心于中日民族之自殘，作“因遼滬事件爲中日策安危”。列論戰則必致兩敗，和則得相助之益。結論所說，以今思之，誠不勝慘痛之感：“余爲中日國民與東亞黃種共免禍害計，爲全世界人類鹹享福利計，敢本我佛“我不入地獄誰入地獄”之大無畏精神，不惜受全國人民之所忿惡，大聲疾呼，將系鈴解鈴之議(即先恢複九一八以前狀態)陳之日本當局，孫中山先生對于中日之遺策(大亞洲主義)獻之中日國民。如得中日大仁大智之士，察擇施行，則余雖萬死亦忻樂焉！否則，“不歸美，即歸俄”，恐中日非複東亞之主人矣”！
四月五日，大師作“評印順共不共研究”，時駐錫杭州之靈隱(文)。時國府遷都在洛陽，戴季陶等發起興修白馬寺(海十叁、六“史材”)。是月，正信周刊出版于漢口。六月十二日，大師于南京中國佛學會，開講圓覺經；胡法智記，成“圓覺經略釋”。法會期間，丁超五、蔣作賓、彭養光、趙翊邦、李子寬、李亞軍、高爾登等，均先後來訪(海十叁、九“史材”)。二十日，法會圓滿(海十叁、九“史材”)。大師作“佛教紀元論”。專采錫蘭說，以爲：“中華民國二十一年，佛教曆二五五六年”(文)。雖所推差失一年，然取意則有可參考者。二十五日，大師抵漢口，駐錫佛教正信會(海十叁、十“史材”)。二十六日，大師于正信會，開示“學佛之簡明標准”，李慧空與周慧毓記(海十叁、十“史材”)。二十八日，大師過江回武院，時駐軍交涉且去(海十叁、十“史材”)。
叁十日，大師挈佛學院員生，遊珞伽山，參觀武漢大學(海十叁、十“史材”)。七月一日，大師赴漢口佛教正信會之歡迎會。翌日，大師于正信會，開講“佛說十善業道經”，四日圓滿。葦舫與清虛記，成“佛說十善業道經講要”(海十叁、十“史材”)。八日，武昌政法學各界，歡宴大師于抱冰堂。大師即景爲題，講“清涼世界”(海十叁、十“史材”；正信一、九)。是日，大師應武昌正信會請，講“佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經”，葦舫與清虛記，成“講要”(文)。十七日，大師偕李了空赴廬山度暑(海十叁、十“史材”)。叁十一日，大師以李協和、許俊仁、張治中、何敘甫、蔣仲雅、劉一公等發起暑期講演會，就大林寺開講“佛學講要”叁日，克全記(海十叁、十“史材”)。
是月，大師議于大林寺建層樓，作大殿法堂(大林寺募修大殿法堂序)。遊廬山大漢陽峰(詩存)。是年夏戴傳賢、李濟琛、朱慶瀾、孫洪伊等，發起就北平雍和宮，修建金光明道場。大師作“論時事新報所謂經咒救國”(文)。八月叁日(“七月二日”)，天臺宗耆宿谛老卒，年七十五(寶靜“谛公老法師年譜”)。某日，回漢口，偕李了空乘飛機去重慶(詩存)。二十日，重慶北碚缙雲山，創辦世界佛學苑漢藏教理院，正式開學。大師主持開學典禮，以“澹甯明敏”爲院訓，岫廬記(海十叁、十“史材”)。賦詩二律，一雲：“溫泉辟幽徑，斜上缙雲山。嚴谷喧飛瀑，松杉展笑顔。漢經融藏典，教理叩禅關。佛地無余障，人天自往還”。二十九日，大師致書留藏學僧法尊，著回川主持(與法尊書一)。蓋以漢院教職，時唯超一、滿智、遍能、岫廬、慧松諸人，未足以副漢藏教理之實。九月大師過重慶。叁日，于重慶反省院(佛學組)，講“人性之分析與修證”，慧松記。大師約其義爲一偈(文)：“一反自性成真佛，叁省吾身學古人。悟得本空好勤拂，永令明鏡絕纖塵”。某日，再講“佛學與宗教哲學及科學哲學”于反省院；又講“人欲之分析與治理”于求知俱樂部，皆慧松記(文)。大師回武漢。二十叁日，應武昌文化公學約，講“如何建立國民的新道德”(文)，大師以爲：中國國民所最需要之道德，爲儉樸、勤勞、誠信、爲公。而人類道德之原理，爲“一、衆緣主伴之互成；二、唯識因果之相續”。二十五日，世苑圖書館開幕。大師世界佛學苑之運動，總苑地址，去夏始確定于南京佛國寺。適以長江流域之大水，繼以九一八、一二八之事變，因緣乖舛(德國衛禮賢亦卒)，進行不易。是夏，武院駐軍撤去，大師即進行圖書館之籌備；至是始告成立。到孔庚、方耀庭(本仁)、夏鬥寅、王森甫、羅奉僧等。院董會改推方本仁爲院董長(略史；海十叁、十一“史材”)。圖書館成立研究部，分編輯、考校二室。研究員有談玄、塵空、葦舫、本光等；其後陸續來者，有力定、守志、印順等。館務由法舫主持，凡六年。大師留武昌期間，講“賢首學與天臺學比較研究”，法舫記(文)。二十八日，大師于正信會作“臨別開示”，即登輪東下(正信一、十四)。是月，“寺廟興辦慈善事業實施辦法”公布(海十叁、十二“史材”)。十月八日(“重九”)，大師應奉化蔣公延請，住持雪窦寺，行進院禮。瑩照、寬融、玉慧觀，均上山觀禮(海十叁、十二“史材”；玉慧觀“浙東名山雪窦寺紀遊”)。以克全爲監院，後改以又信任之。二十五日，大師赴廈門(海十叁、十二“史材”)。二十九日，大師于閩院開示：“現代僧教育的危亡與佛教的前途”，燈霞記(文)。極力抨擊士大夫式的法師養成，勉學僧以：
“現代學僧所要學的，不是學個講經的儀式，必須要學能實行佛法，建立佛教，昌明佛法，而養成能夠勤苦勞動的體格，和清苦淡泊的生活”。十一月十二日，大師應新青年會之請，講“新青年與救國之新道德”(與前“如何建立國民的新道德”同)，芝峰記。後引起丘斌存、丘非山等之批評…
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