..续本文上一页。亦既披陈实情，冀袪疑滞。并云；如有良方，愿承明教；傥求改进，尽可提商。乃遽尔印刷分发，挑起教内之斗争；报章腾播，引来俗间之非毁。致令已认之半数经费，抗延不缴；议决之会务僧员养成，设办莫从。百事阻挠，群凶肆扰。不惟口吐刀矛，上摇监察院之听；直欲身为屠脍，下挟流氓帮之威。弟兄反目，邪外快心。庙产兴学，虽打销于国民会议而又促成立；佛会许设，虽通过于中央党部而仍莫进行。事至于斯，势安可为！宣布退出，夫岂容已！纸老虎戮穿，不堪再用；破沙盆扶起，但逞偏锋。卤莽为能，未尝非法而竟成非法；骈枝乱设(指上海办事处)，已是糟糕而更成糟糕！未见调聏有方，硬为拉扯奚益！应移居士之热诚，从事众顽之感化。稍解唯我唯私之痴，微发为教为众之意。勿存把持，重谋组织。欲建僧宝之住持，必为僧制之整理；斯言决定，可喻金刚！实施方案，能立初步基础；新进危言，本祗什一希冀。若得提携之道，不难和合以行。吾自审舍身舍心，救僧救世，慧德无让古贤，福缘乃逊时伧！每逢随俗浮沈，可括囊无咎无誉；才一发心拯拔，辄招致疑神疑鬼。进无可许，退犹不容！憎嫉所加，滥小报詈为修罗；颠倒之极，捏名信诬为邰(爽秋)党。纵无伤吾之毫发，亦可觇世之响趋。出任劳苦，徒损自他，则不惟我应忘世，而世亦应忘我矣！嗟乎！居士！亦能永忘之欤”！黄健六致满智书云：“不得已，始致书太虚法师，有所商榷。意图挽救于万一耳。而昧者不察，一味以私心妄想测度，先后以谤书十余种纷投沓至，捏词诬陷，遍发传单。举凡人间之卑劣手段，皆不惜引而用之。或盗用安庆迎江寺之名；或假托正信会三万余人之众；或捏称安庆佛教会改组促进会名义。无中生有，尽情诬辱。一时知名之彦谢铸陈居士……，来书亦斤斤于职负去就为辞，何示人识量之不广耶”？大师抵平，驻锡居士林。当晚为大师洗尘，到靳云鹏、祁大鸣、熊东明、胡子笏、汪波止、台源等四十余人(海十二、九“史乘”)。七月一日，大师应华北居士林暑期佛学讲习会请，讲“能断金刚般若波罗蜜多经”，胡继罗、继欧、继木合记，成“能断金刚般若波罗蜜多经释”。后又讲“大乘入道章次第章”大意(能断金刚般若波罗蜜多经释序；海十二、九“史乘”；法舫致编者书)。三日，大师讲“僧教育之目的与程序”于柏林教理院，化城记(文)。五日，大师开始于柏林教理院，讲大乘宗地图。逢星期日星期一开讲，凡三十小时而毕。法舫记，成“大乘宗地图释”(法舫“大乘宗地图释后序”)。本图释，为大师八宗平等各有殊胜之极则，分“教法”与“宗义”面广明。一切佛法，概从第六意识为中心而观察之，盖深得唯识学之心髓。然此为大师过去之佛法统系，讲时已心不在是，故曰：“此图为华文佛法之总纲，总持华文所诠表之一切佛法也。最近创世界佛学苑，其研究佛法之根据，又较吾昔根据华文者大有扩充”。
“今后之佛学，应趋于世界性，作最普遍之研究修证与发扬。……今后研究佛学，非复一宗一派之研究，当于经论中选取若干要中之要，作深切之研究，而后博通且融会一切经律论，成圆满精密之胜解”。“上不徵五天，下不徵各地”之拘局，时已大为解脱。昔拟作大乘宗地之引论、本论、余论(大乘宗地引论)，仅成引论，且以此图释作本论，而余论不出。其后，以“现实主义”为本，改名真现实论，以前所出者为“宗依”，且将作“宗体”、“宗用”论，以完成其全体思想。其间，以梅立德之约，大师讲“宗教对于现代人类的贡献”于协和医院华文学校，法舫记。由于弥勒院佛教学校，讲“现代学僧毕业后的出路”，台源记(文)。八月十二日，申报有慧空、大觉等声明，攻讦大师，不数日，慧空等联名否认。盖时黄健六本师谛老，讲涅槃经于上海玉佛寺。现代僧伽社员，多愤黄健六之作梗。适心道以谛老十六年所作金刚经新疏──诩为老人三十年持诵之独到者，实为清溥畹经疏之抄袭，告于芝峰，乃以“觉道”为名而揭发于现代僧伽。谛老徒属不忍，因有捏名慧空等意外之诽毁。大师知系现代僧伽招来反向，置之不理(与康寄遥书三)。此为中佛会事件之余波。十八日，靳云鹏(翼青)从大师受皈依，请于华北居士林讲“八识规矩颂”为纪念。胡继欧记，成“八识规矩颂讲录”(海十二、九“史乘”；法舫致编者书)。大师先明顺转杂染分，以第六、前五、第八、第七识为次第；次明逆转清净分，以第六、第七、第八、前五识为次第。悉以意识为出发，颇便初学。时大师于居士林，更讲有“从世界危机说到佛教救济”；“念佛往生的原理”。“佛教应办之教育与僧教育”；“从中国一般教育说到僧教育”，当时佛学院之僧教育，不尽如大师理想，以为：“仿办(世俗学校)的佛学院，亦几于为“寺僧社会”添造出不切实际、不符宗旨的游僧”！
“今日的僧教育，应速为两大支：一支为汰除的僧教育，使之退为沙弥或优蒲，以习农工而自食其力。一支为考取的僧教育，使之入律仪院二年，教理院七年，参学处三年的学僧；养成弘法利人的职僧；由选拔为职僧，推定为德僧者以主持佛教”。大师以为：不如是，则兴办佛学院，非功德而实为罪过！大师理想中之建僧教育，始终未得少分实行；一般侈谈僧教育者，似绝少领解于此！九月一日，大师以夏秋间大水遍十六省，武汉尤甚，作“告武汉民众书”(谈玄“致大师书”)，“敬请全国僧寺努力救灾启”(文)。“根本救灾在全国人心的悔悟”，亦先后作。是日，又作“告全国僧寺住持书”，主组织“僧寺联合会”，“佛教护法社”，僧俗各别组织，“勿为鱼肉僧寺之劣绅士豪”所得便。十八日，沈阳事变发生(十月发)，大师撰“为沈阳事件告台湾朝鲜日本四千万佛教民众书”，勉以秉承佛训，起而革日本军阀政客之命。书云：
“现代欧洲国家，走上帝国主义极端而被民族革命所反抗，走上资本主义极端而被共产革命所反抗；于是欧洲文明陷入于全体崩溃之末路。吾人方期以智悲兼充，福慧双隆，自他俱利，心色交融之佛法，为亚洲各民族文化之总线索，以之复兴亚洲之民族文化，复兴亚洲之民族国家，相资互助，济弱扶倾，以成为讲信修睦之大联合，进而化转欧洲之立国精神，同趋入国际和平世界大同之盛轨。而可为亚洲各民族之导率者，要唯印度、中华、日本之佛教民众。乃不图佛教徒确占过半数之日本民族，今竟不能自抑其贪欲瞋恚，迷昧因果之理，造作凶暴之行。妄动干戈，强占中华民国东北之辽吉两省；复运其海军陆战队，威胁天津、青岛、海州、上海，以及长江各都市；且强迫满人蒙人为傀儡而诳言独立。十恶五逆，一时俱作，以残毁五族共和之中华民国，亦即为逼令东亚以至南亚全亚佛教民众，人于自相残杀之一途。将亚洲民族之活路突然堵塞，亦将进于世界和平之基础忽尔摧坏。若循日本最近对中国之行动而进展，诚思以地大人众，新兴蓬勃之中国民族，又岂能为日本完全吞灭！则势须出于兵连祸结，相持不下；甚而引欧美各国，相率来此东亚以作战场，发生二次世界战争。中国固首受其害，而日本数十年来所造成之政治的经济的优势，殆将一举而归于毁灭，亦宁日本之利！进言之，不惟东亚以及全亚各民族联合复兴之机缘为破坏，即国际和平亦为之崩裂，使世界常陷于纷争而莫出。“然此盖日本少数贵族军阀政客之所为耳，不惟非日本全国民众之公意，而明达事理人士且多反对之者；特处于军阀政客暴威之下，无可如何而已！可怜哉！日本以及朝鲜台湾之民众！日本之军阀政客，将迫之永归沦灭，何可不速起自救乎？瑜伽师地论菩萨地戒品云：“又如菩萨见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德”。因此，我台湾朝鲜日本四千万信佛民众，应速速成为一大联合，以菩萨大悲大无畏之神力，晓谕日本军阀政客因果之正法，制止其一切非法行动。如劝阻而不听从，则进而与东亚南亚以及全球之佛教联合，组织成佛教之国际，以联合振兴亚洲各民族皆获平等自由为职志，亦以联合世界上平等相待各民族，实现永久和平为归趣；起而若废若黜日本军阀政客之增上名位，使不能凭藉以施行其上品之暴恶，逼恼中国民族以及台湾朝鲜日本一切无辜之民众。咄！咄！我台湾朝鲜日本之四干万“从佛口生，从法化生”之同胞，君等其真为信佛民众乎？君等其真以佛菩萨之心为心乎？君等其真正奉行佛菩萨之教训者乎？将以君等对日本军阀政客能否制止其非法行动以决之。咄！咄！我台湾朝鲜日本四千万佛教同胞其速起！速起！速起”！是年，大师在平，游温泉、明陵、南口、汤山、红螺山诸胜(诗存)。二十八日，大师应陕西辛未讲经会之请，离北平南下，化城为侍录(海十二、十一“史乘”)。三十日，大师受郑州各界之欢迎。讲“从地理上交通的中心说到国家社会的中心”于商会，净严与化城记。赵际五(处长)与黄县长，招待甚殷(海十二、十一“史乘”)。十月二日，大师以张伯英等电请，及净严、袁西航、马一乘、黄寿椿、余乃仁等来郑欢迎，故折往开封一行。即日，偕余乃仁、邱寄苹、袁西航等，游龙亭、繁塔、相国寺诸名胜。于河南佛学社开示；“显示真实相所开的三重方便门”，净严与袁西航记(海十二、十二“史乘”)。三日，应刘峙主席之欢宴。下午，应省立水利工程学校及河南大学农学院约，就水专大礼堂，讲“对于学生救国之商榷”，慧轮记“海十二、十二“史乘”)。四日，上午，讲“佛法之四现实观”于河南大学，乐天愚记。下午，各界假人民会场开欢迎大会，刘主席夫妇、李局长夫妇等均来与会，听众逾万。大师讲“中国之危机及其救济”，净严、化城、心海合记。翌日，离开封西行(海十二…
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