..续本文上一页”)。十八日，大师离蓉赴重庆。经叙府，于叙府佛学社讲“佛教之新趋势及其修学方针”，克全记(致蒋特生书四；川东讲演集；诗存)。二十七日(“初八日”)，大师于重庆佛学社，开讲心经。续讲瑜伽菩萨戒本，隆贤记(海十一、十一──十二“佛教史料”)大师在渝，于重庆大学讲“菩萨的人生观与公民道德”；四川第二女师讲“
怎样做现代女子”；巴县监狱讲“缘成史观”(文；佛学与宗教哲学及科学哲学)。游老君山、佛图关、华岩寺诸胜(诗存)。某日，刘甫澄(湘)于杨柳街招待所，欢宴大师。谈次，刘拟选派汉僧入藏留学，以通汉藏之文化友谊。大师因告以世苑之组织，不如先就川省设学校，集汉藏僧青年而训教之为便。潘仲三、何北衡、王旭东、王晓西等韪其议；何北衡建议，以衰废不堪之缙云寺为院址。汉藏教理院，即缘此发起(汉藏教理院缘起；汉藏教理院碑；王晓西“悼忆大师”)。大师乃复溯嘉陵江而上，游北碚，参观江巴璧合峡防局，受卢作孚之招待。大师讲“创造人间净土”克全记。游北温泉，望缙云山之雄胜(新中国建设与新佛教；诗存)。按：新中国建设与新佛教，以此为二十一年事，误。又吴从周“太虚大师在缙云寺之前后的我见”，谓：“在渝出发后，首先即到北碚缙云寺”。不但诗存编次于成都归来后，且“川东杂咏”之“由重庆赴合川道中”，有“一日轮舟三百里，合川城已到东隅”；及“沿嘉陵江赴成都”之“小三峡”，有“温泉二岩合，浮石半滩边；饶有园林趣，遥瞻意兴骞”之句。则知由重庆去合川，中途并未登北碚及北泉游览。大师在渝在蓉，颇望能就川省施行“建立中国现代佛教住持僧”，与刘自乾、刘甫澄、蒋特生、赵伯福，李哲生等均有论及，然卒无成(致蒋特生书；复李哲生书；致刘甫澄及川东各信佛者书)。十二月，大师离重庆至汉口。“十一月十五日”，为王森甫五秩之庆。佛教正信会，乃于二十三日(“初四日”)，请大师开讲维摩诘经为寿(维摩诘经序；“王森甫五十初度恭请太虚大师讲演维摩诘经缘起”)。
民国二十年，一九三一(庚午──辛未)，大师四十三岁。
一月一日，大师被邀参与汉口律师公会之新年团拜，讲“法与佛学”，周文澜记(文)。大师以中国佛教会函催东下(海十二、二“法界通讯”)。过南京，晤梅撷云(光羲)(相宗新旧二译不同论书后)。大师偕李子宽去宝华山，访戴季陶，商世苑建设事。值宝华山戒期，大师为示“戒为定慧之基”，李子宽记(文)。十六日，大师出席上海中国佛教会第一次常务会议。议决：三月十五日，召集江浙诸山开特别会议；四月八日开全国佛教徒代表大会，约各省区、蒙藏、四大名山、佛学院、居士林等派代表来会(略史；海十二、三“佛教史料”)。是年，海潮音改由满智编辑(南北东西之海潮音)。柏林教理院创刊“佛教评论”。大师抵厦门南普陀寺──闽院。
二十三日，大师应鼓浪屿武荣中学陈存瑶校长邀请，莅校讲“释迦牟尼的教育”，芝峰记。中华中学所讲“亚欧美佛教之鸟瞰”，亦此时讲；宏度记。二月，大师应闽南信众请，就蔡慧诚(契诚)涌莲精舍，讲唯识三十论。岫庐记，成“唯识三十论讲要”(附记)。十五日，大师作“相宗新旧两译不同论(梅撷云作)书后”。以为：“旧译(流支、真谛译)之异于新译(玄奘译)者，……当视为传泛世亲学或误传者，而正世亲学乃应以新译为准”。
十七日，“元旦”，书“维摩诘经中正信会员格言”(文)：““执持正法摄诸长幼”：谓深信佛教之正法，以摄化若长若幼之群众也。此为总句，本会会员皆应本此以行；而总务部、修持部员，尤须身体力行之！“一切治生谐偶虽获俗利而不以喜悦”：谓经营实业，治理生产，而能轻财乐施也。本会会员皆所应行！“游诸四衢饶益众生”：谓作社会教育家、公益家、慈善家也。本会慈济团、宣化团员所应行！“入治正法救护一切”：谓政治家、法律家、军事家，当存救世护民之心也。本会护法社社员所应行！“入讲论处化以大乘”：谓入诸学术研究院、研究馆、讲演会、讨论会等，皆以大乘佛学融贯之也。本院研究社社员所应行！“入诸学堂诱开童蒙”：谓开办小中大学，教育青年，启发佛慧也。本会宣化团团员所应行”！二十一日，撰“成实论大意”(文)。二十八日，大师于闽院，开讲“大乘宗地图”，宝忍记(法舫“大乘宗地图释后序”；海十二、三“佛教史乘”)。三月十六日，大师为闽院学僧，讲“学僧修学纲要”(文)，以“立志的标准”，“为学的宗旨”，“院众的和合”，“环境的适应”为训。是春，李子宽以受派赴台湾考察台湾财政之便，来厦晋谒，大师偕以登五老峰。李氏因发心筑“太虚台”以为纪念(海十二、三“佛教史乘”)。时常惺还江苏任光孝寺住持。四月一日，大师应南京中国佛学会请，假觉林讲“法与人之研究”，凡三日，胡法智记(文“注”)。大师晋京，为世苑苑址事。太平门外佛国寺住持如民，愿让寺址寺产为世苑苑址。四月六日，由李子宽洽商成议，代表世苑接收。地处首都，胜于北平(略史；海十二、八“通讯”；海十三、二“史料”)。八日至十日，大师出席上海之全国佛教徒会议，被选为执行委员。会议中，大师提出“告全国佛教徒代表”，坚决表示：敷衍之教会，有不如无。略云：“庙产兴学已打销，再言整顿僧寺、兴办教务等，徒惹人厌”！“本会第二届以来，经费益枯窘，人才益凋敝。常务委员开会，每不合会章。如委托非本会委员为代理人，及一人同时代理二人之违反办事细则第八条。他若开会不推定主席、记录，不具开会仪等。又名为佛教会总办事处，而办事员中甚至无一僧人或正信居士，如此何能构成为全国佛教最高机关，而期其能得全国佛教徒之信托，振兴佛教事业耶？今谓如中国佛教会要续办者：一、必须精选才德僧伽、正信居士，以构成常务委员会及总办事处。每半月须将议办之事，通知全体执监委员与各省佛会，以凭纠察。二、最少须筹有确定之常费三万元，除常委及办事员能有安定之办事经费外，并办一万不可少之会报，及急需之“全国各级佛教会办事僧员训练班”，以期各省各县佛教会，陆续可得有能贯彻本会宗旨之办事僧员。否则，空挂一招牌，而每徒耗讨乞得来之数千元经费，反为佛教增加许多不合理不体面之情节，倒不如从速将中国佛教会自动解散取销之为愈”！“不能振作，应即取销！愿先决，然后改选”。会议改选结果，大师一系获胜利(一向包办操纵之沪杭名流失败)，仁山、台源、谢铸陈、黄忏华并任执委。黄健六、钟康侯等落选(海十二、四“史乘”)。新旧之间，显然趋于破裂。如黄健六致满智书云：“开会三日中，一再详观详审，一方面(旧派)则精神涣散，一味忧愤；一方面则抱定决心，惟知一意孤行。虽以常惺法师之稳健，平日议论最能持平，而此次亦骤然急进，意志异常坚决”！十一日，中国佛教会开第三届第一次执行委员会议，闻兰亭来函辞职。当推举太虚、圆映、仁山、台源、德宽、王一亭、关炯之、黄忏华为常委。下午，开第一次常务会议，圆映映来函辞职(海十二、四“史乘”)。大师与仁山、王一亭、谢铸陈等，全部接管中佛会，移至南京毗卢寺(略史)。大师作“由第二次庙产兴学运动说到第三届佛教徒全国代表大会”(文)。是春，大师募款捐助摩诃菩提会──兴复鹿野苑之建筑(复大菩提会秘书维利申喀函)。大师驻锡南京佛会办事。五月，国民会议开会，大师“上国民会议代表诸公意见书”。拟就保护寺产之建议，经班禅代表提出会议通过。十三日(“元”)，致电达赖，请其来京与班禅修好(盖时大师与班禅晤谈，知班、达间之隔碍，起于徒属)。其后八月一日，国府乃公布维护寺产之明令，谓：“以后无论军警，以及机关团体个人等，如有侵夺占用佛寺僧产者，概依法津办理”。中佛会之成立，至是始获得中央党部之认可(略史；呈行政院维护佛教僧寺；电邀达赖来京)。
大师驻京期间，随时弘化：讲心经于中国佛学会，李了空与胡法智记，成“般若波罗蜜多经讲义”；讲“佛学与国术”于中央国术馆，传戒、胡法智记；讲“现代人生对于佛学之需要”于基督教青年会，谈玄、胡法智记(文)。时以圆映等辞职，诸山承认之经费抗而不缴，不合作运动，陷会务于无法进行(略史)。而黄健六致书大师，且印刷分发，指会议选举为不合法，建议中佛会移沪办事(略史；黄健六“致满智书”)。大师鉴于事之难行，亦于六月三日(申报)声明辞职(黄钟)。十四日，上海部分执委，以协和挽留名义，于上海功德林，召开第三届第二次执行委员会。议案如下：“一、王一亭居士提议：请辞职各执监委员一致挽留，请求复职。议决：通过，去函敦请。“二、王一亭居士提议：南京设立会所，上海仍应设驻沪办事处，并于四届大会提出追认。议决：京会请太虚法师、谢铸陈居士主持会务。上海设驻沪办事处。常会由会召集，或即在上海开会。公推圆映法师暨王一亭居士为办事处主持，有事开会公议。又公推钟康侯居士为本会驻沪办事处秘书长，每月致送车费五十元”(现代僧伽四、三)。此非协议挽留，实乃偷天换日，弃京会于不问。大师佛教会之工作，完全失败。圆映为江浙诸山丛林、名流居士所拥戴，以反对佛教之革新，大师与圆映间，乃不可复合。二十一日，大师主持中国佛学会之改选，加强组织(海十二、九“史乘”)。二十八日，大师离京抵北平。七月二日，发出退职之通告，以明今后之责任。时云南、四川等省佛教会，攻讦黄健六而挽留大师之函电，编集为“黄钟”。兹录有关函件二种，以略见当时情形。大师复黄健六书云：“惠书展悉。虽则溢誉之辞，才追绣虎；其如无悔之意，德跃亢龙。然此个己之间，亦何关于得失！忆前者华札朝至，芜缄夕复…
《太虚大师年谱目次》全文未完，请进入下页继续阅读…