..續本文上一頁”)。十八日，大師離蓉赴重慶。經敘府，于敘府佛學社講“佛教之新趨勢及其修學方針”，克全記(致蔣特生書四；川東講演集；詩存)。二十七日(“初八日”)，大師于重慶佛學社，開講心經。續講瑜伽菩薩戒本，隆賢記(海十一、十一──十二“佛教史料”)大師在渝，于重慶大學講“菩薩的人生觀與公民道德”；四川第二女師講“
怎樣做現代女子”；巴縣監獄講“緣成史觀”(文；佛學與宗教哲學及科學哲學)。遊老君山、佛圖關、華岩寺諸勝(詩存)。某日，劉甫澄(湘)于楊柳街招待所，歡宴大師。談次，劉擬選派漢僧入藏留學，以通漢藏之文化友誼。大師因告以世苑之組織，不如先就川省設學校，集漢藏僧青年而訓教之爲便。潘仲叁、何北衡、王旭東、王曉西等韪其議；何北衡建議，以衰廢不堪之缙雲寺爲院址。漢藏教理院，即緣此發起(漢藏教理院緣起；漢藏教理院碑；王曉西“悼憶大師”)。大師乃複溯嘉陵江而上，遊北碚，參觀江巴璧合峽防局，受盧作孚之招待。大師講“創造人間淨土”克全記。遊北溫泉，望缙雲山之雄勝(新中國建設與新佛教；詩存)。按：新中國建設與新佛教，以此爲二十一年事，誤。又吳從周“太虛大師在缙雲寺之前後的我見”，謂：“在渝出發後，首先即到北碚缙雲寺”。不但詩存編次于成都歸來後，且“川東雜詠”之“由重慶赴合川道中”，有“一日輪舟叁百裏，合川城已到東隅”；及“沿嘉陵江赴成都”之“小叁峽”，有“溫泉二岩合，浮石半灘邊；饒有園林趣，遙瞻意興骞”之句。則知由重慶去合川，中途並未登北碚及北泉遊覽。大師在渝在蓉，頗望能就川省施行“建立中國現代佛教住持僧”，與劉自乾、劉甫澄、蔣特生、趙伯福，李哲生等均有論及，然卒無成(致蔣特生書；複李哲生書；致劉甫澄及川東各信佛者書)。十二月，大師離重慶至漢口。“十一月十五日”，爲王森甫五秩之慶。佛教正信會，乃于二十叁日(“初四日”)，請大師開講維摩诘經爲壽(維摩诘經序；“王森甫五十初度恭請太虛大師講演維摩诘經緣起”)。
民國二十年，一九叁一(庚午──辛未)，大師四十叁歲。
一月一日，大師被邀參與漢口律師公會之新年團拜，講“法與佛學”，周文瀾記(文)。大師以中國佛教會函催東下(海十二、二“法界通訊”)。過南京，晤梅撷雲(光羲)(相宗新舊二譯不同論書後)。大師偕李子寬去寶華山，訪戴季陶，商世苑建設事。值寶華山戒期，大師爲示“戒爲定慧之基”，李子寬記(文)。十六日，大師出席上海中國佛教會第一次常務會議。議決：叁月十五日，召集江浙諸山開特別會議；四月八日開全國佛教徒代表大會，約各省區、蒙藏、四大名山、佛學院、居士林等派代表來會(略史；海十二、叁“佛教史料”)。是年，海潮音改由滿智編輯(南北東西之海潮音)。柏林教理院創刊“佛教評論”。大師抵廈門南普陀寺──閩院。
二十叁日，大師應鼓浪嶼武榮中學陳存瑤校長邀請，莅校講“釋迦牟尼的教育”，芝峰記。中華中學所講“亞歐美佛教之鳥瞰”，亦此時講；宏度記。二月，大師應閩南信衆請，就蔡慧誠(契誠)湧蓮精舍，講唯識叁十論。岫廬記，成“唯識叁十論講要”(附記)。十五日，大師作“相宗新舊兩譯不同論(梅撷雲作)書後”。以爲：“舊譯(流支、真谛譯)之異于新譯(玄奘譯)者，……當視爲傳泛世親學或誤傳者，而正世親學乃應以新譯爲准”。
十七日，“元旦”，書“維摩诘經中正信會員格言”(文)：““執持正法攝諸長幼”：謂深信佛教之正法，以攝化若長若幼之群衆也。此爲總句，本會會員皆應本此以行；而總務部、修持部員，尤須身體力行之！“一切治生諧偶雖獲俗利而不以喜悅”：謂經營實業，治理生産，而能輕財樂施也。本會會員皆所應行！“遊諸四衢饒益衆生”：謂作社會教育家、公益家、慈善家也。本會慈濟團、宣化團員所應行！“入治正法救護一切”：謂政治家、法律家、軍事家，當存救世護民之心也。本會護法社社員所應行！“入講論處化以大乘”：謂入諸學術研究院、研究館、講演會、討論會等，皆以大乘佛學融貫之也。本院研究社社員所應行！“入諸學堂誘開童蒙”：謂開辦小中大學，教育青年，啓發佛慧也。本會宣化團團員所應行”！二十一日，撰“成實論大意”(文)。二十八日，大師于閩院，開講“大乘宗地圖”，寶忍記(法舫“大乘宗地圖釋後序”；海十二、叁“佛教史乘”)。叁月十六日，大師爲閩院學僧，講“學僧修學綱要”(文)，以“立志的標准”，“爲學的宗旨”，“院衆的和合”，“環境的適應”爲訓。是春，李子寬以受派赴臺灣考察臺灣財政之便，來廈晉谒，大師偕以登五老峰。李氏因發心築“太虛臺”以爲紀念(海十二、叁“佛教史乘”)。時常惺還江蘇任光孝寺住持。四月一日，大師應南京中國佛學會請，假覺林講“法與人之研究”，凡叁日，胡法智記(文“注”)。大師晉京，爲世苑苑址事。太平門外佛國寺住持如民，願讓寺址寺産爲世苑苑址。四月六日，由李子寬洽商成議，代表世苑接收。地處首都，勝于北平(略史；海十二、八“通訊”；海十叁、二“史料”)。八日至十日，大師出席上海之全國佛教徒會議，被選爲執行委員。會議中，大師提出“告全國佛教徒代表”，堅決表示：敷衍之教會，有不如無。略雲：“廟産興學已打銷，再言整頓僧寺、興辦教務等，徒惹人厭”！“本會第二屆以來，經費益枯窘，人才益凋敝。常務委員開會，每不合會章。如委托非本會委員爲代理人，及一人同時代理二人之違反辦事細則第八條。他若開會不推定主席、記錄，不具開會儀等。又名爲佛教會總辦事處，而辦事員中甚至無一僧人或正信居士，如此何能構成爲全國佛教最高機關，而期其能得全國佛教徒之信托，振興佛教事業耶？今謂如中國佛教會要續辦者：一、必須精選才德僧伽、正信居士，以構成常務委員會及總辦事處。每半月須將議辦之事，通知全體執監委員與各省佛會，以憑糾察。二、最少須籌有確定之常費叁萬元，除常委及辦事員能有安定之辦事經費外，並辦一萬不可少之會報，及急需之“全國各級佛教會辦事僧員訓練班”，以期各省各縣佛教會，陸續可得有能貫徹本會宗旨之辦事僧員。否則，空挂一招牌，而每徒耗討乞得來之數千元經費，反爲佛教增加許多不合理不體面之情節，倒不如從速將中國佛教會自動解散取銷之爲愈”！“不能振作，應即取銷！願先決，然後改選”。會議改選結果，大師一系獲勝利(一向包辦操縱之滬杭名流失敗)，仁山、臺源、謝鑄陳、黃忏華並任執委。黃健六、鍾康侯等落選(海十二、四“史乘”)。新舊之間，顯然趨于破裂。如黃健六致滿智書雲：“開會叁日中，一再詳觀詳審，一方面(舊派)則精神渙散，一味憂憤；一方面則抱定決心，惟知一意孤行。雖以常惺法師之穩健，平日議論最能持平，而此次亦驟然急進，意志異常堅決”！十一日，中國佛教會開第叁屆第一次執行委員會議，聞蘭亭來函辭職。當推舉太虛、圓映、仁山、臺源、德寬、王一亭、關炯之、黃忏華爲常委。下午，開第一次常務會議，圓映映來函辭職(海十二、四“史乘”)。大師與仁山、王一亭、謝鑄陳等，全部接管中佛會，移至南京毗盧寺(略史)。大師作“由第二次廟産興學運動說到第叁屆佛教徒全國代表大會”(文)。是春，大師募款捐助摩诃菩提會──興複鹿野苑之建築(複大菩提會秘書維利申喀函)。大師駐錫南京佛會辦事。五月，國民會議開會，大師“上國民會議代表諸公意見書”。擬就保護寺産之建議，經班禅代表提出會議通過。十叁日(“元”)，致電達賴，請其來京與班禅修好(蓋時大師與班禅晤談，知班、達間之隔礙，起于徒屬)。其後八月一日，國府乃公布維護寺産之明令，謂：“以後無論軍警，以及機關團體個人等，如有侵奪占用佛寺僧産者，概依法津辦理”。中佛會之成立，至是始獲得中央黨部之認可(略史；呈行政院維護佛教僧寺；電邀達賴來京)。
大師駐京期間，隨時弘化：講心經于中國佛學會，李了空與胡法智記，成“般若波羅蜜多經講義”；講“佛學與國術”于中央國術館，傳戒、胡法智記；講“現代人生對于佛學之需要”于基督教青年會，談玄、胡法智記(文)。時以圓映等辭職，諸山承認之經費抗而不繳，不合作運動，陷會務于無法進行(略史)。而黃健六致書大師，且印刷分發，指會議選舉爲不合法，建議中佛會移滬辦事(略史；黃健六“致滿智書”)。大師鑒于事之難行，亦于六月叁日(申報)聲明辭職(黃鍾)。十四日，上海部分執委，以協和挽留名義，于上海功德林，召開第叁屆第二次執行委員會。議案如下：“一、王一亭居士提議：請辭職各執監委員一致挽留，請求複職。議決：通過，去函敦請。“二、王一亭居士提議：南京設立會所，上海仍應設駐滬辦事處，並于四屆大會提出追認。議決：京會請太虛法師、謝鑄陳居士主持會務。上海設駐滬辦事處。常會由會召集，或即在上海開會。公推圓映法師暨王一亭居士爲辦事處主持，有事開會公議。又公推鍾康侯居士爲本會駐滬辦事處秘書長，每月致送車費五十元”(現代僧伽四、叁)。此非協議挽留，實乃偷天換日，棄京會于不問。大師佛教會之工作，完全失敗。圓映爲江浙諸山叢林、名流居士所擁戴，以反對佛教之革新，大師與圓映間，乃不可複合。二十一日，大師主持中國佛學會之改選，加強組織(海十二、九“史乘”)。二十八日，大師離京抵北平。七月二日，發出退職之通告，以明今後之責任。時雲南、四川等省佛教會，攻讦黃健六而挽留大師之函電，編集爲“黃鍾”。茲錄有關函件二種，以略見當時情形。大師複黃健六書雲：“惠書展悉。雖則溢譽之辭，才追繡虎；其如無悔之意，德躍亢龍。然此個己之間，亦何關于得失！憶前者華劄朝至，蕪緘夕複…
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