..续本文上一页”，盖摘取讲记修正以备提出者。略史以此为二十年作，误。时印老移住苏州之报国寺(真达等“中兴净宗印光大师行业记”)。三月十三日，大师于闽院讲弥勒经大意(“闽南佛学院本年大事记”)。十六日，大师于南普陀寺，开讲普门品。十八日，观音诞，圆满(“闽南佛学院本年大事记”)。二十五日，上海开第二次全国佛教徒代表大会；时省佛会组织，犹未得内政部许可(海十一、四“佛教史料”)。时闽院研究部，大师分为“法相唯识系”，“法性般若系”，“小乘俱舍系”，“中国佛学系”，“融通应用系”──五系，由研究员选习(海十一、四“佛教史料”)。大师于漳州南山寺，成立“锡兰留学团”，习英文以备留学(海十一、四“通讯”)。四月一日，大师以任满，辞南普陀寺住持。经大众恳留，允为连任(“闽南佛学院本年大事记”)。八日，佛诞纪念，大师讲“纪念释迦牟尼佛”，默如记(“闽南佛学院本年大事记”)。是月，大师创议为“华文佛学分科研究编辑”，由佛学书局印行。其力法与目的为：“依大藏佛典为原料，从各种科学之立场，分门别类以为采集之研究，更凭其研究之所得而组成各科学；乃可提供现代思想界中各科学学者之参考，又使研究各科学者，皆得分途进入于佛学。于是乎佛学乃成科学之哲学，佛教乃成科学之宗教；以之综合现代之思想而建立现代人类之新信仰”(文)！其后，唯有周某之“经济学与佛学”应世，而内容直不知所云！于此实不禁佛教无人之慨！大师留闽期间，应世界书局之约，改编“佛学概论”为“佛学”以行世。大师应厦门大学之约，往讲“佛学在今后人世之意义”，芝峰记。大师以为：“人类的文化，是依各宗教为集中点而彼此有歧异”，故主以耶、回、佛为三大文化总线索而研究之。欧美澳以耶，亚西及非洲以回，而亚南亚东之文化，则以佛教得以见其总线索。分别研究，再“将三大系的文化，镕冶在一炉，使之铸成为全人类瑰玮灿烂的新文化”。而近来之哲学，如新实在论之“中立元子”而“论理构成”；唯用论之“纯粹经验”而“知识雕成”，大师论为渐近佛法之“诸法众缘生”与“诸法唯识现”。时又讲“民国与佛教”于双十中学，亦芝峰记(记者“附识”)。“评(西田几多郎)善之研究”，“书(菊池宽)复仇以后”，“附从译本里研究古禅法及禅学古史考之后”，盖闲阅闽院藏书而作之短评。十一日，大师离厦回沪(“闽南佛学院大事记”)。大师游天目山。“纪游”十二绝，有“桐花满地著春痕”之句。五月，大师过杭，作“灵隐寺慧明照和尚行述”。慧明卒于二月，却非乃继任方丈(文)。十一日，大师以北平杨明尘，代表朱庆澜、齐耀珊等来沪欢迎，因偕赴北平(海十一、五“佛教史料”“礼请法师疏”)。十八日，抵平，驻锡柏林寺，受住持台源及大众之欢迎(海十一、五“佛教史料”；海十一、五“图”)。二十日，北平佛教界，于华北居士林，开会欢迎，大师讲“学佛的下手方便”(海十一、五“佛教史料”)。其后，更讲有“国家观在宇宙观上的根据”，“人生的自由问题”。

　　大师应华北居士林请，开讲华严经普贤行愿品(海十一、五“佛教史料”)。二十八日，四川省佛教会来电，欢迎大师入川弘法(海十一、六“通讯”)。以本年初以来，刘文辉(自乾)以私事致嫌隙，提卖寺产，防区内四十五县，悉遭摧残(海十一、七“佛教史料”)。六月，三时学会韩清净等，招游香山别墅(诗存)。大师择定北平北海内小西天寺为世界佛学苑苑址(致蒋特生书；法舫致编者书)。有持陈公博唯物论文以询，大师乃作“什么是物”以破之，载大公报(缘成史观一)。大师回沪，顺道游青岛(诗存)。二十五日，大师在上海，出席中国佛教会第二届执行委员会第二次常务会议(海十一、七“佛教史料”)。

　　时法舫以世苑事，奉召自汉口来沪，谒大师于净业社(法舫致编者书)。时康藏留学团团员恒演(大慈子)回国一行，编有“略述西藏之佛教”，大师为序于“觉园”。宗喀巴之三士道次，教团基于律仪，密宗之纳于教理轨于律仪，与大师意见相合，而受世信毁不同。叙中有曰：“宗师以行修果证，与宗继有人之故，久成胜业。吾乃徒托空言，不唯为世所嘲侮，而从予起信入佛门之弟子，亦有违越而不听受者；则又不禁悲惭塞心，而俛仰无以自安者也”！盖以康藏留学团，大勇卒后，由大刚率领。山居乳食既久，乃不知今日何日！不满大师弘化苦心，建设世界佛学苑本意，迭陈两电，望大师先往西藏修学正法，再事弘通。大师门下而显露叛离情绪者，此为其开始。武汉王森甫、罗奉僧、张纯一，驰电折之：“两电奉劝虚公，殷殷以先学后教为请。用意虽佳，而为计已左。同人等一再讨论，未便冒昧转呈。……区区藏文，何足劳虚公一盼！即令含义宏深，已有法师及诸同学，留学多年，专精研究，自能负网罗介绍之全部责任。更不烦虚公舍全就偏，拘于一隅，有碍世界佛学苑之进行程序也”！大师去甬，转慈溪保国寺度夏(重纂保国寺志序；莹照“致大师书”；亦幻“致大师书”)。时圆映初任天童寺住持，大师往访之(诗存)。游奉化雪窦寺，有“雪窦为石侯画师题山水”，“仿宋觉范禅师画梅赠奉化蒋公”二诗(诗存)。按：潮音草舍诗存，编次于辛未年，误。十九年海刊已载此诗。七月七日，川省僧众，向刘文辉大请愿(海十一、七“佛教史料”)。八月，大师应莹照约，偕李了空(子宽)游普陀，卓锡息耒院(诗存)。九月，北平世界佛学苑(华英文系)柏林教理院成立，台源、常惺任院长。闽南“锡兰留学团”，移柏林寺。法舫(武昌停办研究部，会觉为管理)偕尘空抵平，移世苑设备处于柏林寺。胡瑞霖主财政，法舫任书记，兼柏林教理院监学(世界佛学苑图书馆开幕纪；法舫致编者书)。十三日，大师偕克全，乘直航重庆之福顺轮，自沪入川弘法(海十一、九“佛教史料”)。按：觉群社“太虚大师行略”，作“二十年入川弘法”，误。经汉口、宜昌，并登岸为信众开示，兼授皈依(海十一、九“佛教史料”)。二十四日晚，大师抵重庆，慈云寺住持云岩等，迎宿南岸狮子山(佛教中医慈济院缘起；海十一、九“佛教史料”)。二十五日，过江，赴长安佛学社之欢迎会(海十一、九“佛教史料”)。大师略示“佛学”，克全记。二十八日，大师应冯均逸(县长)之请，于旧县议会议场，讲“破妄显真”，克全记(海十一、九“佛教史料”)。其间，于报恩寺川东中等佛学传习所，讲“僧教育之宗旨”，克全记(文)。十月四日，重庆南岸狮子山，延诺那喇嘛，开西南和平法会，凡四十九日(海十一、十一──十二“佛教史料”)。大师离重庆去成都。六日，“中秋”，大师等抵遂宁。赵伯福(参谋长)与臧县长等，留度中秋，驻锡梵云山。于遂宁公园，讲“佛学之原理及其建立”。大师与赵伯福，商谈整理佛教事(文；诗存)。九日，大师抵蓉(成都)，驻锡文殊院(海十一、十“通讯”)。十一日，大师赴四川省佛教会之欢迎会，与会者七、八百人。讲“建设适应时代之中国佛教”，克全记(海十一、九“通讯”)。十二日，赴少城公园，应成都佛学社(社长皮怀白)请，讲“诸法众缘生唯识现”)听众千余人(海十一、九“通讯”)。十三日，大师偕曾普馨等赴峨嵋，瞻礼普贤道场。十八日，至接引殿。凡所游礼，悉纪以诗，存“自成都至峨山用谭峰峨图记胜三六韵”(诗存；海十一、九“通讯”；诗存外集)。下山，至峨嵋县佛教会，就游观所得，讲“峨山僧自治刍议”，以供僧众参考(文)。二十四日(“初三”)，大师还成都道中，经嘉州，游大佛、乌尤诸胜。翌日，于嘉州公园(佛学社)讲“改善人心之渐教”，克全记(果瑶“上太虚大师书”)。二十九日，大师于成都文殊院，开讲“瑜伽菩萨戒本”，克全与普超记。十一月五日圆满(海十一、十“佛教史料”；来富隆“西来演说集弁言”)。大师峨山返蓉，函刘自乾，建议整顿峨山，筹设僧自治会(海十一、十一──十二“佛教史料”)。十一月一日，中央大学邰爽秋等之庙产兴学运动复活，发表宣言，成立庙产兴学运动促进委员会。案经国民党第三届第四次全体会议议决：“本案经教育组审查，认为应送政府，发交教育部，会同内政部及古物保管委员会，妥拟办理”。于是僧界又复震动，佛教会、现代僧伽社等，一致呼吁反对(现代

　　僧伽)。五日，大师应四川大学中国文学院约，莅院讲“大乘渐教与进化论”，濮冠云记。某日又讲“佛学的现实论”于川大外国文学院，袁辅臣、王天中记(西来说法集；海十一、十一──十二“佛教史料”)。按：此依“西来说法集”；史料则讲题彼此互易。六日，大师移锡公园成都佛学社，开讲华严经普贤行愿品，王普照、余苍一、楼维克合记，成“大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品讲录”(西来说法集弁言；海十一、十一──十二“佛教史料”)。十一日，莅成都大学，讲“寰游所得之佛法程序”。下午去新繁龙藏寺，于体育场讲演“中国今日所最要者是何事”，克全记(西来说法集；海十一、十一──十二“佛教史料”)。十四日，刘自乾、邓锡候、田颂尧(马瑶生，王瀛泉代)三军长，假通俗教育馆，设蔬欢宴，大师讲“佛法之真精神”，克全记(西来说法集；海十一、十一──十二“佛教史料”)。十五日(“二十五日”)，经期圆满，大师授瑜伽戒(致蒋特生书四；来隆富“西来演说集弁言”)。十七日，大师赴成都临时执法处，应处长刘辅周请，为政治犯讲“缘生史观”，克全记(海十一、十一──十二“佛教史料”)。其间，以华西大学费尔朴相约，莅校讲“佛法之理证与事行”，克全记(中国需耶教与欧美需佛教；西来说法集)。讲稿，皮怀白嘱来隆富集为西来演说集，由刘肇乾施资刊行(“弁言…

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