..續本文上一頁”，蓋摘取講記修正以備提出者。略史以此爲二十年作，誤。時印老移住蘇州之報國寺(真達等“中興淨宗印光大師行業記”)。叁月十叁日，大師于閩院講彌勒經大意(“閩南佛學院本年大事記”)。十六日，大師于南普陀寺，開講普門品。十八日，觀音誕，圓滿(“閩南佛學院本年大事記”)。二十五日，上海開第二次全國佛教徒代表大會；時省佛會組織，猶未得內政部許可(海十一、四“佛教史料”)。時閩院研究部，大師分爲“法相唯識系”，“法性般若系”，“小乘俱舍系”，“中國佛學系”，“融通應用系”──五系，由研究員選習(海十一、四“佛教史料”)。大師于漳州南山寺，成立“錫蘭留學團”，習英文以備留學(海十一、四“通訊”)。四月一日，大師以任滿，辭南普陀寺住持。經大衆懇留，允爲連任(“閩南佛學院本年大事記”)。八日，佛誕紀念，大師講“紀念釋迦牟尼佛”，默如記(“閩南佛學院本年大事記”)。是月，大師創議爲“華文佛學分科研究編輯”，由佛學書局印行。其力法與目的爲：“依大藏佛典爲原料，從各種科學之立場，分門別類以爲采集之研究，更憑其研究之所得而組成各科學；乃可提供現代思想界中各科學學者之參考，又使研究各科學者，皆得分途進入于佛學。于是乎佛學乃成科學之哲學，佛教乃成科學之宗教；以之綜合現代之思想而建立現代人類之新信仰”(文)！其後，唯有周某之“經濟學與佛學”應世，而內容直不知所雲！于此實不禁佛教無人之慨！大師留閩期間，應世界書局之約，改編“佛學概論”爲“佛學”以行世。大師應廈門大學之約，往講“佛學在今後人世之意義”，芝峰記。大師以爲：“人類的文化，是依各宗教爲集中點而彼此有歧異”，故主以耶、回、佛爲叁大文化總線索而研究之。歐美澳以耶，亞西及非洲以回，而亞南亞東之文化，則以佛教得以見其總線索。分別研究，再“將叁大系的文化，镕冶在一爐，使之鑄成爲全人類瑰玮燦爛的新文化”。而近來之哲學，如新實在論之“中立元子”而“論理構成”；唯用論之“純粹經驗”而“知識雕成”，大師論爲漸近佛法之“諸法衆緣生”與“諸法唯識現”。時又講“民國與佛教”于雙十中學，亦芝峰記(記者“附識”)。“評(西田幾多郎)善之研究”，“書(菊池寬)複仇以後”，“附從譯本裏研究古禅法及禅學古史考之後”，蓋閑閱閩院藏書而作之短評。十一日，大師離廈回滬(“閩南佛學院大事記”)。大師遊天目山。“紀遊”十二絕，有“桐花滿地著春痕”之句。五月，大師過杭，作“靈隱寺慧明照和尚行述”。慧明卒于二月，卻非乃繼任方丈(文)。十一日，大師以北平楊明塵，代表朱慶瀾、齊耀珊等來滬歡迎，因偕赴北平(海十一、五“佛教史料”“禮請法師疏”)。十八日，抵平，駐錫柏林寺，受住持臺源及大衆之歡迎(海十一、五“佛教史料”；海十一、五“圖”)。二十日，北平佛教界，于華北居士林，開會歡迎，大師講“學佛的下手方便”(海十一、五“佛教史料”)。其後，更講有“國家觀在宇宙觀上的根據”，“人生的自由問題”。

　　大師應華北居士林請，開講華嚴經普賢行願品(海十一、五“佛教史料”)。二十八日，四川省佛教會來電，歡迎大師入川弘法(海十一、六“通訊”)。以本年初以來，劉文輝(自乾)以私事致嫌隙，提賣寺産，防區內四十五縣，悉遭摧殘(海十一、七“佛教史料”)。六月，叁時學會韓清淨等，招遊香山別墅(詩存)。大師擇定北平北海內小西天寺爲世界佛學苑苑址(致蔣特生書；法舫致編者書)。有持陳公博唯物論文以詢，大師乃作“什麼是物”以破之，載大公報(緣成史觀一)。大師回滬，順道遊青島(詩存)。二十五日，大師在上海，出席中國佛教會第二屆執行委員會第二次常務會議(海十一、七“佛教史料”)。

　　時法舫以世苑事，奉召自漢口來滬，谒大師于淨業社(法舫致編者書)。時康藏留學團團員恒演(大慈子)回國一行，編有“略述西藏之佛教”，大師爲序于“覺園”。宗喀巴之叁士道次，教團基于律儀，密宗之納于教理軌于律儀，與大師意見相合，而受世信毀不同。敘中有曰：“宗師以行修果證，與宗繼有人之故，久成勝業。吾乃徒托空言，不唯爲世所嘲侮，而從予起信入佛門之弟子，亦有違越而不聽受者；則又不禁悲慚塞心，而俛仰無以自安者也”！蓋以康藏留學團，大勇卒後，由大剛率領。山居乳食既久，乃不知今日何日！不滿大師弘化苦心，建設世界佛學苑本意，疊陳兩電，望大師先往西藏修學正法，再事弘通。大師門下而顯露叛離情緒者，此爲其開始。武漢王森甫、羅奉僧、張純一，馳電折之：“兩電奉勸虛公，殷殷以先學後教爲請。用意雖佳，而爲計已左。同人等一再討論，未便冒昧轉呈。……區區藏文，何足勞虛公一盼！即令含義宏深，已有法師及諸同學，留學多年，專精研究，自能負網羅介紹之全部責任。更不煩虛公舍全就偏，拘于一隅，有礙世界佛學苑之進行程序也”！大師去甬，轉慈溪保國寺度夏(重纂保國寺志序；瑩照“致大師書”；亦幻“致大師書”)。時圓映初任天童寺住持，大師往訪之(詩存)。遊奉化雪窦寺，有“雪窦爲石侯畫師題山水”，“仿宋覺範禅師畫梅贈奉化蔣公”二詩(詩存)。按：潮音草舍詩存，編次于辛未年，誤。十九年海刊已載此詩。七月七日，川省僧衆，向劉文輝大請願(海十一、七“佛教史料”)。八月，大師應瑩照約，偕李了空(子寬)遊普陀，卓錫息耒院(詩存)。九月，北平世界佛學苑(華英文系)柏林教理院成立，臺源、常惺任院長。閩南“錫蘭留學團”，移柏林寺。法舫(武昌停辦研究部，會覺爲管理)偕塵空抵平，移世苑設備處于柏林寺。胡瑞霖主財政，法舫任書記，兼柏林教理院監學(世界佛學苑圖書館開幕紀；法舫致編者書)。十叁日，大師偕克全，乘直航重慶之福順輪，自滬入川弘法(海十一、九“佛教史料”)。按：覺群社“太虛大師行略”，作“二十年入川弘法”，誤。經漢口、宜昌，並登岸爲信衆開示，兼授皈依(海十一、九“佛教史料”)。二十四日晚，大師抵重慶，慈雲寺住持雲岩等，迎宿南岸獅子山(佛教中醫慈濟院緣起；海十一、九“佛教史料”)。二十五日，過江，赴長安佛學社之歡迎會(海十一、九“佛教史料”)。大師略示“佛學”，克全記。二十八日，大師應馮均逸(縣長)之請，于舊縣議會議場，講“破妄顯真”，克全記(海十一、九“佛教史料”)。其間，于報恩寺川東中等佛學傳習所，講“僧教育之宗旨”，克全記(文)。十月四日，重慶南岸獅子山，延諾那喇嘛，開西南和平法會，凡四十九日(海十一、十一──十二“佛教史料”)。大師離重慶去成都。六日，“中秋”，大師等抵遂甯。趙伯福(參謀長)與臧縣長等，留度中秋，駐錫梵雲山。于遂甯公園，講“佛學之原理及其建立”。大師與趙伯福，商談整理佛教事(文；詩存)。九日，大師抵蓉(成都)，駐錫文殊院(海十一、十“通訊”)。十一日，大師赴四川省佛教會之歡迎會，與會者七、八百人。講“建設適應時代之中國佛教”，克全記(海十一、九“通訊”)。十二日，赴少城公園，應成都佛學社(社長皮懷白)請，講“諸法衆緣生唯識現”)聽衆千余人(海十一、九“通訊”)。十叁日，大師偕曾普馨等赴峨嵋，瞻禮普賢道場。十八日，至接引殿。凡所遊禮，悉紀以詩，存“自成都至峨山用譚峰峨圖記勝叁六韻”(詩存；海十一、九“通訊”；詩存外集)。下山，至峨嵋縣佛教會，就遊觀所得，講“峨山僧自治刍議”，以供僧衆參考(文)。二十四日(“初叁”)，大師還成都道中，經嘉州，遊大佛、烏尤諸勝。翌日，于嘉州公園(佛學社)講“改善人心之漸教”，克全記(果瑤“上太虛大師書”)。二十九日，大師于成都文殊院，開講“瑜伽菩薩戒本”，克全與普超記。十一月五日圓滿(海十一、十“佛教史料”；來富隆“西來演說集弁言”)。大師峨山返蓉，函劉自乾，建議整頓峨山，籌設僧自治會(海十一、十一──十二“佛教史料”)。十一月一日，中央大學邰爽秋等之廟産興學運動複活，發表宣言，成立廟産興學運動促進委員會。案經國民黨第叁屆第四次全體會議議決：“本案經教育組審查，認爲應送政府，發交教育部，會同內政部及古物保管委員會，妥擬辦理”。于是僧界又複震動，佛教會、現代僧伽社等，一致呼籲反對(現代

　　僧伽)。五日，大師應四川大學中國文學院約，莅院講“大乘漸教與進化論”，濮冠雲記。某日又講“佛學的現實論”于川大外國文學院，袁輔臣、王天中記(西來說法集；海十一、十一──十二“佛教史料”)。按：此依“西來說法集”；史料則講題彼此互易。六日，大師移錫公園成都佛學社，開講華嚴經普賢行願品，王普照、余蒼一、樓維克合記，成“大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品講錄”(西來說法集弁言；海十一、十一──十二“佛教史料”)。十一日，莅成都大學，講“寰遊所得之佛法程序”。下午去新繁龍藏寺，于體育場講演“中國今日所最要者是何事”，克全記(西來說法集；海十一、十一──十二“佛教史料”)。十四日，劉自乾、鄧錫候、田頌堯(馬瑤生，王瀛泉代)叁軍長，假通俗教育館，設蔬歡宴，大師講“佛法之真精神”，克全記(西來說法集；海十一、十一──十二“佛教史料”)。十五日(“二十五日”)，經期圓滿，大師授瑜伽戒(致蔣特生書四；來隆富“西來演說集弁言”)。十七日，大師赴成都臨時執法處，應處長劉輔周請，爲政治犯講“緣生史觀”，克全記(海十一、十一──十二“佛教史料”)。其間，以華西大學費爾樸相約，莅校講“佛法之理證與事行”，克全記(中國需耶教與歐美需佛教；西來說法集)。講稿，皮懷白囑來隆富集爲西來演說集，由劉肇乾施資刊行(“弁言…

《太虛大師年譜目次》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…