..續本文上一頁。亦既披陳實情，冀袪疑滯。並雲；如有良方，願承明教；傥求改進，盡可提商。乃遽爾印刷分發，挑起教內之鬥爭；報章騰播，引來俗間之非毀。致令已認之半數經費，抗延不繳；議決之會務僧員養成，設辦莫從。百事阻撓，群凶肆擾。不惟口吐刀矛，上搖監察院之聽；直欲身爲屠脍，下挾流氓幫之威。弟兄反目，邪外快心。廟産興學，雖打銷于國民會議而又促成立；佛會許設，雖通過于中央黨部而仍莫進行。事至于斯，勢安可爲！宣布退出，夫豈容已！紙老虎戮穿，不堪再用；破沙盆扶起，但逞偏鋒。鹵莽爲能，未嘗非法而竟成非法；骈枝亂設(指上海辦事處)，已是糟糕而更成糟糕！未見調聏有方，硬爲拉扯奚益！應移居士之熱誠，從事衆頑之感化。稍解唯我唯私之癡，微發爲教爲衆之意。勿存把持，重謀組織。欲建僧寶之住持，必爲僧製之整理；斯言決定，可喻金剛！實施方案，能立初步基礎；新進危言，本祗什一希冀。若得提攜之道，不難和合以行。吾自審舍身舍心，救僧救世，慧德無讓古賢，福緣乃遜時伧！每逢隨俗浮沈，可括囊無咎無譽；才一發心拯拔，辄招致疑神疑鬼。進無可許，退猶不容！憎嫉所加，濫小報詈爲修羅；顛倒之極，捏名信誣爲邰(爽秋)黨。縱無傷吾之毫發，亦可觇世之響趨。出任勞苦，徒損自他，則不惟我應忘世，而世亦應忘我矣！嗟乎！居士！亦能永忘之欤”！黃健六致滿智書雲：“不得已，始致書太虛法師，有所商榷。意圖挽救于萬一耳。而昧者不察，一味以私心妄想測度，先後以謗書十余種紛投沓至，捏詞誣陷，遍發傳單。舉凡人間之卑劣手段，皆不惜引而用之。或盜用安慶迎江寺之名；或假托正信會叁萬余人之衆；或捏稱安慶佛教會改組促進會名義。無中生有，盡情誣辱。一時知名之彥謝鑄陳居士……，來書亦斤斤于職負去就爲辭，何示人識量之不廣耶”？大師抵平，駐錫居士林。當晚爲大師洗塵，到靳雲鵬、祁大鳴、熊東明、胡子笏、汪波止、臺源等四十余人(海十二、九“史乘”)。七月一日，大師應華北居士林暑期佛學講習會請，講“能斷金剛般若波羅蜜多經”，胡繼羅、繼歐、繼木合記，成“能斷金剛般若波羅蜜多經釋”。後又講“大乘入道章次第章”大意(能斷金剛般若波羅蜜多經釋序；海十二、九“史乘”；法舫致編者書)。叁日，大師講“僧教育之目的與程序”于柏林教理院，化城記(文)。五日，大師開始于柏林教理院，講大乘宗地圖。逢星期日星期一開講，凡叁十小時而畢。法舫記，成“大乘宗地圖釋”(法舫“大乘宗地圖釋後序”)。本圖釋，爲大師八宗平等各有殊勝之極則，分“教法”與“宗義”面廣明。一切佛法，概從第六意識爲中心而觀察之，蓋深得唯識學之心髓。然此爲大師過去之佛法統系，講時已心不在是，故曰：“此圖爲華文佛法之總綱，總持華文所诠表之一切佛法也。最近創世界佛學苑，其研究佛法之根據，又較吾昔根據華文者大有擴充”。
“今後之佛學，應趨于世界性，作最普遍之研究修證與發揚。……今後研究佛學，非複一宗一派之研究，當于經論中選取若幹要中之要，作深切之研究，而後博通且融會一切經律論，成圓滿精密之勝解”。“上不徵五天，下不徵各地”之拘局，時已大爲解脫。昔擬作大乘宗地之引論、本論、余論(大乘宗地引論)，僅成引論，且以此圖釋作本論，而余論不出。其後，以“現實主義”爲本，改名真現實論，以前所出者爲“宗依”，且將作“宗體”、“宗用”論，以完成其全體思想。其間，以梅立德之約，大師講“宗教對于現代人類的貢獻”于協和醫院華文學校，法舫記。由于彌勒院佛教學校，講“現代學僧畢業後的出路”，臺源記(文)。八月十二日，申報有慧空、大覺等聲明，攻讦大師，不數日，慧空等聯名否認。蓋時黃健六本師谛老，講涅槃經于上海玉佛寺。現代僧伽社員，多憤黃健六之作梗。適心道以谛老十六年所作金剛經新疏──诩爲老人叁十年持誦之獨到者，實爲清溥畹經疏之抄襲，告于芝峰，乃以“覺道”爲名而揭發于現代僧伽。谛老徒屬不忍，因有捏名慧空等意外之誹毀。大師知系現代僧伽招來反向，置之不理(與康寄遙書叁)。此爲中佛會事件之余波。十八日，靳雲鵬(翼青)從大師受皈依，請于華北居士林講“八識規矩頌”爲紀念。胡繼歐記，成“八識規矩頌講錄”(海十二、九“史乘”；法舫致編者書)。大師先明順轉雜染分，以第六、前五、第八、第七識爲次第；次明逆轉清淨分，以第六、第七、第八、前五識爲次第。悉以意識爲出發，頗便初學。時大師于居士林，更講有“從世界危機說到佛教救濟”；“念佛往生的原理”。“佛教應辦之教育與僧教育”；“從中國一般教育說到僧教育”，當時佛學院之僧教育，不盡如大師理想，以爲：“仿辦(世俗學校)的佛學院，亦幾于爲“寺僧社會”添造出不切實際、不符宗旨的遊僧”！
“今日的僧教育，應速爲兩大支：一支爲汰除的僧教育，使之退爲沙彌或優蒲，以習農工而自食其力。一支爲考取的僧教育，使之入律儀院二年，教理院七年，參學處叁年的學僧；養成弘法利人的職僧；由選拔爲職僧，推定爲德僧者以主持佛教”。大師以爲：不如是，則興辦佛學院，非功德而實爲罪過！大師理想中之建僧教育，始終未得少分實行；一般侈談僧教育者，似絕少領解于此！九月一日，大師以夏秋間大水遍十六省，武漢尤甚，作“告武漢民衆書”(談玄“致大師書”)，“敬請全國僧寺努力救災啓”(文)。“根本救災在全國人心的悔悟”，亦先後作。是日，又作“告全國僧寺住持書”，主組織“僧寺聯合會”，“佛教護法社”，僧俗各別組織，“勿爲魚肉僧寺之劣紳士豪”所得便。十八日，沈陽事變發生(十月發)，大師撰“爲沈陽事件告臺灣朝鮮日本四千萬佛教民衆書”，勉以秉承佛訓，起而革日本軍閥政客之命。書雲：
“現代歐洲國家，走上帝國主義極端而被民族革命所反抗，走上資本主義極端而被共産革命所反抗；于是歐洲文明陷入于全體崩潰之末路。吾人方期以智悲兼充，福慧雙隆，自他俱利，心色交融之佛法，爲亞洲各民族文化之總線索，以之複興亞洲之民族文化，複興亞洲之民族國家，相資互助，濟弱扶傾，以成爲講信修睦之大聯合，進而化轉歐洲之立國精神，同趨入國際和平世界大同之盛軌。而可爲亞洲各民族之導率者，要唯印度、中華、日本之佛教民衆。乃不圖佛教徒確占過半數之日本民族，今竟不能自抑其貪欲瞋恚，迷昧因果之理，造作凶暴之行。妄動幹戈，強占中華民國東北之遼吉兩省；複運其海軍陸戰隊，威脅天津、青島、海州、上海，以及長江各都市；且強迫滿人蒙人爲傀儡而诳言獨立。十惡五逆，一時俱作，以殘毀五族共和之中華民國，亦即爲逼令東亞以至南亞全亞佛教民衆，人于自相殘殺之一途。將亞洲民族之活路突然堵塞，亦將進于世界和平之基礎忽爾摧壞。若循日本最近對中國之行動而進展，誠思以地大人衆，新興蓬勃之中國民族，又豈能爲日本完全吞滅！則勢須出于兵連禍結，相持不下；甚而引歐美各國，相率來此東亞以作戰場，發生二次世界戰爭。中國固首受其害，而日本數十年來所造成之政治的經濟的優勢，殆將一舉而歸于毀滅，亦甯日本之利！進言之，不惟東亞以及全亞各民族聯合複興之機緣爲破壞，即國際和平亦爲之崩裂，使世界常陷于紛爭而莫出。“然此蓋日本少數貴族軍閥政客之所爲耳，不惟非日本全國民衆之公意，而明達事理人士且多反對之者；特處于軍閥政客暴威之下，無可如何而已！可憐哉！日本以及朝鮮臺灣之民衆！日本之軍閥政客，將迫之永歸淪滅，何可不速起自救乎？瑜伽師地論菩薩地戒品雲：“又如菩薩見有增上增上宰官，上品暴惡，于諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜增上等位。由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德”。因此，我臺灣朝鮮日本四千萬信佛民衆，應速速成爲一大聯合，以菩薩大悲大無畏之神力，曉谕日本軍閥政客因果之正法，製止其一切非法行動。如勸阻而不聽從，則進而與東亞南亞以及全球之佛教聯合，組織成佛教之國際，以聯合振興亞洲各民族皆獲平等自由爲職志，亦以聯合世界上平等相待各民族，實現永久和平爲歸趣；起而若廢若黜日本軍閥政客之增上名位，使不能憑藉以施行其上品之暴惡，逼惱中國民族以及臺灣朝鮮日本一切無辜之民衆。咄！咄！我臺灣朝鮮日本之四幹萬“從佛口生，從法化生”之同胞，君等其真爲信佛民衆乎？君等其真以佛菩薩之心爲心乎？君等其真正奉行佛菩薩之教訓者乎？將以君等對日本軍閥政客能否製止其非法行動以決之。咄！咄！我臺灣朝鮮日本四千萬佛教同胞其速起！速起！速起”！是年，大師在平，遊溫泉、明陵、南口、湯山、紅螺山諸勝(詩存)。二十八日，大師應陝西辛未講經會之請，離北平南下，化城爲侍錄(海十二、十一“史乘”)。叁十日，大師受鄭州各界之歡迎。講“從地理上交通的中心說到國家社會的中心”于商會，淨嚴與化城記。趙際五(處長)與黃縣長，招待甚殷(海十二、十一“史乘”)。十月二日，大師以張伯英等電請，及淨嚴、袁西航、馬一乘、黃壽椿、余乃仁等來鄭歡迎，故折往開封一行。即日，偕余乃仁、邱寄蘋、袁西航等，遊龍亭、繁塔、相國寺諸名勝。于河南佛學社開示；“顯示真實相所開的叁重方便門”，淨嚴與袁西航記(海十二、十二“史乘”)。叁日，應劉峙主席之歡宴。下午，應省立水利工程學校及河南大學農學院約，就水專大禮堂，講“對于學生救國之商榷”，慧輪記“海十二、十二“史乘”)。四日，上午，講“佛法之四現實觀”于河南大學，樂天愚記。下午，各界假人民會場開歡迎大會，劉主席夫婦、李局長夫婦等均來與會，聽衆逾萬。大師講“中國之危機及其救濟”，淨嚴、化城、心海合記。翌日，離開封西行(海十二…
《太虛大師年譜目次》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…