..續本文上一頁之遊)！八月一日，玉慧觀爲暴徒殂擊殒命，年四十二(馮明政“玉慧觀略曆”)。慧觀于大師事業，多所臂助，壯年早殂，大師悼之。六日，大林寺歡迎戴季陶，並開講演會。戴講藥師七佛法會會衆所發十二大願；大師講“倒果覺之下化起因行之上求”，源輝與黃喧初合記(海十四、九“通訊”；文)。十叁日，金剛法會圓滿，再開演講會。適王揖唐來廬山，因參與講演。大師是日講“發揚中國文化與佛教以救國救世界”(慧慈“般若法會日記”；海十四、九“通訊”)。是夏山居，多與趙敬謀、許公武等唱和(詩存)。七日，張文白(治中)招集花徑分韻，大師得恨字：

　　“花開花謝異欣厭，春到春歸紛願恨。豈知萬化總乘時，榮悴總是天行健”！黃淩霜(中央大學社會系主任)休夏大林寺，讀大師真現實論──以唯生的中國哲學，唯物的西洋哲學，唯識的印度哲學爲類，因爲大師言及：陳立夫近在中央政治學校講唯生論，頗近大師之說。故分韻一絕，約大易“生生”之義以爲說(唯生論讀後)。九月二日，大師再度至武漢(海十四、十一“佛教要聞”)。二十四日，大師于世苑圖書館，爲館員講“世界佛學苑之世界佛法系統觀”，葦舫記(正信叁、二)。時漢藏教理院，以滿智煩動，不孚衆望，群爲不安，大帥勉任爲院務主任，俾安其心。迨滿智離職去，大師因命遍能主教務，常恩主事務，漸歸平靜(致滿智書；致漢院員生書；致遍能常恩書)。二十八日，大師遊九峰(正信叁、五)。

　　海潮音自九期起，改由大醒于漢口編輯(南北東西之海潮音)。芝峰還甯波。十月一日，大師應漢口律師公會、佛教正信會、紅十字會請，于漢口市總商會，講“怎樣來建設人間佛教”，談玄、葦舫記；叁日圓滿(海十四、十一“佛教要聞”；文)。國慶日，東還(海十四、十一“佛教要聞”；正信叁、四)。是年，李梅石從大師出家，字以德映(尼)(呂九成致編者書)。十一月十八日(“十月一日”)，大師應杭州靈隱寺(彌勒佛開光)之請，開講“彌勒上生經”(海十五、二“通訊”；正信叁、八)。二十四日，法會圓滿。上午應之江大學之約，往講“宗教構成之元素”，何惟聰記。晚應青年會約，爲各界說法(海十五、二“通訊”)。大師在杭期間，遊叁生石、六和塔諸勝(詩存)。故友王芝如來訪，大師偕之往吊許鐵岩墓(人物志憶叁)：

　　“越州故友王芝如，得得雲林訪我居。忽憶鐵岩許烈士，玉泉亭畔一長噓”！二十六日，大師經杭甬道返奉化雪窦山(海十五、二“通訊”)。十二月，大師指導雪山植樹，紀以詩：“溪風習習水淙淙，曳杖飄然過伏龍。寺內曾栽司令柏，橋邊待補翰林松。翠光迎納山曈暖，寒色飛侵瀑雪濃。老樹不刪成古趣，且將新植課寒冬”。十七日，西藏達賴喇嘛卒。大師作“達賴逝矣西藏將奈何”。是年秋冬，大師多論時小品，如“論大學教授救國宣言”；“世運之轉機”；“內政部今頗注意宗教”；“甘地運動的成敗關系世界文化”；“告暹羅國民”；“怎樣平世界兩個不平”。世苑圖書館，以王慧力等之籌措，成立研究預習班。學生有智藏、俨然、明智、雨昙等。

　　潮州以大師莅臨弘法，緣起嶺東佛學院，寄塵主持之；是秋開學。閩院以閩變(學院駐軍)而引起學潮。閩院自十七年大醒、芝峰主持以來，內部尚稱安定，唯以對外糾紛爲苦。自常惺本夏實際主持以來(知非、會覺等先後任教務)，不滿于大醒、芝峰，思調和于新舊及本地外江之間。唯本人不常在閩，隔礙亦不易卒除，而學院內部，則學潮年必二叁發。迄二十五年，常惺退住持，閩院陷于半停頓，抗戰軍興始停止。

　　民國二十叁年，一九叁四(癸酉──甲戌)，大師四十六歲。

　　一月叁日，大師應鎮海團橋鎮永甯寺請，講“八大人覺經”，張聖慧記，成“八大人覺經講記”(海十五、二“通訊”)。芝峰、守志自金仙寺來預法會(亦幻爲編者說)。五日晨，大師因便，偕芝峰等遊慈北鳴鶴場金仙寺。寺主亦幻(武院學生)，就寺開歡迎大會，大師講“由諸行無常求合理的進步”。晚，再講“怎樣赴龍華叁會”。均守志記(海十五、二“通訊”)。七日，大師偕亦幻、芝峰等，遊五磊靈山寺，晤(亦幻之法和尚)靜安，論及昔年佛教弘誓會事，並以延慶寺之衰落不堪爲可惜。大師語靜安、亦幻、芝峰，勉以再興延慶(海十五、二“通訊”；詩存；亦幻爲編者說)。八日，靜安、亦幻去甯波，進行延慶寺事；大師偕芝峰遊慈溪普濟寺。翌日，大師重遊汶溪之西方寺，兼遊淨圓寺(海十五、二“通訊”；詩存；詩存遺)。十一日，大師莅甯波，參加延慶寺之交替禮。由靜安任住持，亦幻、芝峰于中主持之。寺中駐兵，大師商諸奉化俞氏，乃得遣出，延慶重見清淨(海十五、二“新聞”；亦幻爲編者說)。大師回雪窦寺度舊年(海十五、叁“新聞與通訊”)。去年，初以曼殊揭谛與王弘願诤；次海潮音出密宗專號，責難王弘願；王弘願乃特出專刊以反駁。大師作“王師愈诤潮中的閑話”以再破之。

　　二月十四日(“甲戌元旦”)，大師于雪窦寺講“彌勒上生經”(海十五、叁“通訊與新聞”)。四月叁日，大師在杭州，戴季陶來訪(複戴季陶院長書)。九日，大師由滬抵南京，與班禅面商佛事(海十五、四“通訊”；佛法建立在果證上)。晚與黃忏華談及，知近人于佛法多諸疑難(內院對“時輪金剛”密法多有批評)。翌日，大師乃于中國佛學會，講“佛法建立在果證上”(文)。十四日(“叁月初一日”)，大師于延慶寺，開講“妙法蓮華經”，“懸論”四日而畢，守志記(海十五、四“通訊”；文“注”)。本文則付根慧與芝峰共講之。時戴季陶、湯鑄新、陳元白等，籌備于杭州靈隱寺，請班禅重開“時輪金剛法會”(去年開于北平)。藏密流行，教內教外人士，頗多憂神鬼迷信之禍國，多諸疑诤。法會徵文于大師，大師乃就法華經義，作“鬥诤堅固中略論

　　金剛法會”。極說“一切教法，莫不建立在佛果智證境上”。香拔拉國與南天鐵塔所流出之密法，決不能以無史實可稽而斥之(文)。時大師作有“梵網經與千缽經抉隱”，以證密典亦古譯舊傳。又作“佛法一味論之十宗片面觀”，除素所贊仰之禅宗外，特贊密宗之殊勝曰：“然真空門妙極于禅宗，而假相門妙極于密宗。故行證之妙門，獨以此二爲崇。蓋天臺、華嚴，著重于玄妙的描寫，致行證反成無力也”！二十日，大師遊橫溪金峨寺(正信五、四)。五月，大師抵杭州，參加時輪金剛法會。十八日圓滿攝影，大師預會(靈隱寺懸相片)。時大師從班禅受金剛阿阇黎灌頂，執弟子禮。專事弘揚“人生佛教”之大師，乃應機而學“融攝魔梵”之密咒，識與不識，多爲驚奇。然就大師一切皆爲方便，無事不可適應之心境觀之，則亦無足驚奇。其後，大師作“答客問”以自解：“數年來，與班禅大師晤談多次，彼此相知漸深。春間，得超一師爲譯語，談論益暢，贊余爲漢地弘揚佛法第一人。惜言文隔礙，不能互相研究。因答：余亦極欲研究西藏佛教特勝之密咒。當謂非灌頂傳授不可。余于佛祖古製，非萬不獲已，不肯違背。因謂：如能授以總灌頂，俾可自在研究諸咒部者，當從大師授之。亟蒙喜允，爲專授金剛阿阇黎大灌頂法。此余爲得研習一切咒法之自在，從受灌頂之意義及經過也”。時上海報章，舉發一部分佛徒，將去日本參加泛太平洋佛教青年會。二十六日申報，標爲：“全系太虛之徒，與日人勾結而成”；有“太虛首先表示態度，可領數十人赴會”之說。輿論嘩然，大師乃登報否認(致王一亭居士書)。事緣留日學僧墨禅，函約國內缁素赴會；而藤井草宣、神田慧雲等亦活動甚力。間有少數意存兩可，語涉模棱，墨禅辄以載諸日本報章。事爲內院所舉發，傳說中之代表團團長常惺等，均紛紛否認。事出有因，特未至決定階段。至于大師，是年故無意東行。大師乃作“論第二次泛太平洋佛教青年會”，深以列有滿州國爲礙。

　　六月五日(“四月二十四日”)。大師應阿育王寺寺主源巃請，開講藥師琉璃光如來本願功德經，守志記，成“藥師琉璃光如來本願功德經講記”(致戴季陶院長書；正信四、五)。大師于東方淨土，頗有善巧之解釋，以爲釋迦“將濟生之事，付與東方藥師；度死之事，付與西方彌陀”。于素重死鬼之佛教，特揭“資養現實人生之佛教”，可謂善巧方便矣！法會中，美人梅立德專誠來訪(海十五、六“通訊”；海十五、八“通訊”)。戴季陶以“藥師七佛壇城圖”贻贈，大師題而藏諸雪窦寺(題藥師七佛壇城圖)。“端午”(十六日)前，法尊自西藏歸，來谒大師于阿育王寺；大師命從速入川主持漢藏院(法尊“略述太虛大師之悲願及其偉業”)。先時，漢院以遍能處事未善，教員傳戒(巨贊)、熊東明(並與大師有關而又從內院學)即藉生事端，擬改漢院爲內院第二院。幸院護何北衡，不爲所惑，得以無事。迨法尊入川，先後得葦舫、塵空相助，漢院始入小康之局。二十七日(“五月十六日”)，藥師法會圓滿(講記末注)。七月五日，錫蘭摩诃菩提會秘書法理性海，來訪大師于上海雪窦分院(海十五、八“新聞”)。十四日，大師抵廬山(海十五、八“新聞”)。是日，漢口王慧力(森甫)卒(正信四、十)。武漢昔年之護法居士，北伐以來，或死或散，多半又歸于密；大師武漢法化得以赓續推行，慧力之力爲多。大師于廬山得其噩耗，悼之以詩：“去今兩夏廬山上，兩度驚看噩電來。滬玉(慧觀)漢王(慧力)相繼逝，化生願各在蓮臺”！世苑圖書館預科，是秋即以經費困難而停頓。自此，大師之在家信徒，鮮有能予以經濟之有力援助者。二十七日，大師于大林寺開講“孛經”，以“從慈悲爲本方便爲門以明孛經

　　大旨”發題，法舫記。八月二日圓滿(海十五、八“新聞”)。叁十日，大師爲張化聲之“化聲集”作序。張化聲初夏自湖南來武院，轉來大林寺…

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