..續本文上一頁谒大師。時化聲已轉佛而入道，有“且待五年”，以仙學問世之豪語。大師不以爲嫌而勉之，蓋：“衛藏喇嘛……秘傳之所蘊，在乎氣功，與道家之命功，有異曲同工之妙！殆欲界中修習禅定之前方便欤”！惜乎未滿五年，化聲已仙去！是年夏，蔣委員長在廬山，發起新生活運動，舊道德論複活，新儒家由此擡頭。八月十二日，大林寺舉行暑期講習會，到馬秀芳、李協和、王一亭、梁趙懋華、閻寶琛、蕭一山、韓立如、朱铎民，及德人博爾士滿等(海十五、八“新聞”)。二十九日，大師自廬山抵漢口(海十五、九“新聞”；大醒“空過日記”)。叁十一日，大師于武昌正信會，開講善生經，塵空記，成“善生經講錄”；二十七日圓滿(海十五、九“新聞”；大醒“空過日記”；了空“善生經講錄序”)。按：正信會印行本，作“漢口正信會講”，誤。時大醒于武院編潮音，大師書數語勉之：“治學如樸學者，辦事如職事僧，講經師以宏法，禅和子以持身”。九月五日，大師爲世苑圖書館員生，講“世苑圖書館之修學方針”，智藏記(大醒“空過日記”)。大師類攝佛法爲六系──五叁共法系，小大律藏系，法相唯識系，般若中觀系，中國臺賢禅淨系，印華日藏密法系。八日，大師參加漢口正信會舉行之王慧力追悼會(海十五、十“圖”)。十五日，大師于漢陽正信會講心經(大醒“空過日記”)。十九日，大師應湖北省教育院約，講“中國文化與複興農村”(海十五、十“新聞”；大醒“空過日記”)。二十日，大師于湖北第一模範監獄，講“由人至成佛之路”，塵空記。又講“佛教美術與佛教”于美術學校，葦舫記(文)。二十一日，大師應唐大圓請，講“唯生哲學”于東方文化研究院，塵空記(文；唯生論讀後)。大師結論謂：“唯物論是淺的唯生論，唯識論是深的唯生論。苟善知唯生之義，則一切學術皆可作唯生論之參考，以成其唯生哲學”。二十二日(“秋節前一日”)，大師偕李了空、李慧空、法舫等遊(李了空故鄉)應城。大師于應城，講有“佛法根本義與時局之關系”，法舫記。二十五日(“後二日”)回漢口(李慧空“應城遊記”)。二十四日，歐洲第一屆佛教大會在倫敦開會(前二年來中國受戒之照空領導)。納粹黨人有接受佛教之表示，引起诤辨；大師爲作“歐洲佛教大會的論诤”以通之(文)。
時陳立夫“唯生論”問世，大師讀之，作“唯生論書後”。大師本以中國文化爲“唯生”者，與陳說有所不同：“其一、(陳)以中國爲唯心的精神文明，與西洋之唯物的物質文明對立；雖可使中山先生唯生論，增高綜合東西之價值，以唯生論兼包近代西洋的物質文明。然文明之分爲物質的精神的，原不過比較上有其特勝之方面，而實無絕對之區別。察中國之文化，于物質方面，固不及近代西洋之發達；但于精神方面，亦未逮古印度之深遠。故不如用曆來許多人對于世界文化之叁分法，以唯心的歸之印度，而以原來是綜合心物之唯生論位置中國。推中山先生爲繼承唯生的中國文化，融攝唯物的、唯心的文化，而充實之、發皇之、光大之，以成現代中國文化或世界新文化者，尤較爲平實而有力。蓋大學之格致誠正修齊治平，雖有完備之綱目，而考其內容，代表中國正統文化之儒道，其較優詳者祗在修齊治平。格物致知之須藉西洋物質研究爲補充，而誠意正心可引印度佛學修養爲資助，實爲最契理契機之辦法！此具攝持格致誠正爲修齊治平之精蘊，亦唯物唯心爲兩面而唯生爲總體之旨也”。“其二、唯生論殊不宜有“元子”之概念與名稱。蓋以原子律說明萬有之生起，雖爲古代印度及希臘所同有，不僅爲近代的西洋學說；然此實爲唯物論物質分析之所限極，由分子析到原子，再由原子析到電子，皆不越物質之質點，故爲形數之可測量，而得以“極微”、“最小”、或“無窮小”等，以小大形之。然近起而未成立之能子說，已非屬質點而不可以小大形之；何況唯生論之元，可從分析至無窮小以求之，且名之以“子”哉！蓋一拘小形，即落于形而下，是唯物而不成唯生唯識矣！故不如用“生元”(或生氣)之一名：區別孫文學說上之生元，爲通俗的生物之生元；而另以唯生論上之生元，爲哲學的萬有之生元。诠明此唯生論的生元，無窮小亦無窮大，非小大可形而遍爲小大形；前無始而後無終，非前後時而可爲前後時，則庶其近于易之太極。而太極無極無不極，則無極一名亦蛇足也”！二十七日，大師離漢口返滬(大醒“空過日記”)。十月六日，大師講“應注意蒙藏間文化和國防”于ㄨㄨ學校，法周記(海十五、九“上海通訊”)。十六日(“重九”)，大師在南京。偕詩友于雞鳴寺豁蒙樓登高，分韻賦詩(詩存)。十九日，大師遊丹徒，以會音寺開戒，禮請開示。大師略示瑜伽菩薩戒綱要，作“同戒錄序”(丹徒會音寺同戒錄序；海十五、十“新聞”)。大師過鎮江，應省佛教會請，講“佛法無邊”于紅卍字會(文)。二十五日，大師于浙東麗水南明山仁壽寺，講“八大人覺經”。詩存“麗水之遊十絕”，遊迹次第可見(正信五、五；詩存)。“秋盡”，回雪窦山。玉皇(卻非)來訪(詩存)。十一月七日，大師于奉化中塔寺，講彌勒上生經(正信五、五)。
十二月二十二日(“冬至”)，胡瑞霖(妙觀)應大師招，來遊雪窦(胡妙觀“法相唯識學概論序”)。二十六日，蔣委員長來山晤談(至法尊書叁)。是冬，法尊譯菩提道次第廣論畢。大師一再囑譯“咒道次第”，俾窺藏密之組織(與法尊書四；六；九)。
民國二十四年，一九叁五(甲戌──乙亥)，大師四十七歲。
一月十二日(“臘八”)，大師爲奘老作“重刻地藏經序于雪山”(文)。時有勸大師于雪窦寺開戒者，因作“論傳戒”以謝之：“今戒種斷而僧命亡矣。續命之方，其惟有集有志住持叁寶之曾受苾刍戒者叁二十人，清淨和合，閱十年持淨苾刍戒律，然後再開壇爲人受苾刍戒”。大師赴漢口，有“赴漢臯舟次”詩(詩存)。
二十二日，大師四十六初度。將二十年來所留髭須，一齊剃卻，殆有感體力漸衰，勉自振作爲青年欤！大師剃須紀之：“此身四十六初度，母難空添德慧無。且幸猶存真面目，莫教孤負好頭顱！不因剃發除煩惱，那更留須表丈夫！此日刮磨重淨盡，露堂堂地證真吾”。是年海刊，複由法舫編輯(南北東西之海潮音)。十五周年紀念，大師作“十五年來海潮音之總檢閱”。二十九日，大師于世苑作“答或問”，多涉及密宗問題。“龍猛受南天鐵塔金剛薩埵灌頂爲密宗開祖之推論”，亦是時作。二月十一日，大師作“閱儒佛會勘隨筆”。以“比來尊孔崇儒，成一時風尚；此文以禅攝儒，實應機妙品”！二十六日，墨禅等爲中日佛學會事，發表“敬告全國佛教民衆及全國同胞”。署名者，“釋談玄、釋墨禅、阮紫陽、呂大椿、黃輝邦、蔡吉堂、高觀如”(佛教日報五月)。大師以病，返上海療治，感衰老劇增(致法尊書八)。四月(“叁月”)，大師偕沈仲鈞、黃清渠遊天臺山(詩存)。六日(“清明”)，華東基督教教育代表團來遊雪窦山，以“中國佛教趨勢”，“中國佛教教育方針”，“中日佛教關系”，“佛教對基督教之關系”，“中國佛教對于世界之貢獻”爲問，大師一一答之，性定記(文)。是春，十教授發表“中國本位的文化建設”。大師以爲應稱“現代中國文化建設”。蓋一言本位，易落宋儒窠臼(中國本位文化建設略評)。時大師召芝峰講“楞伽經”于漢口正信會，頗望能留武漢，與法舫等同弘法化。經期畢，芝峰返甬。大醒嘗謂：“中國佛教，只要有十個有爲的僧伽能真誠合作，就有辦法”。達居等以詢大師，“大師頗有不勝感概之意；對于這問題，好像很不願意多所發表”(達居等“由青年路向問到佛教革興”)。
法尊譯出菩提道次第廣論，將以印行，大師序之。于斯論不沒自宗，不離余法，而巧能安立一切言教皆趣修證，譽謂：“從天竺性相各判叁時，以至華日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之優點”！十日，佛教日報創刊，大師在滬，作“發刊辭”。去年，大超(曾任中國佛學會幹事)與鄧慧載，承大師意，于上海市民報，編“佛教特刊”。迨停頓，大師乃促組成佛教日報。大師爲社長，範古農任總編輯，鄧慧載主其事(後改胡厚甫主持)(燈霞爲編者說)。十四日，日本好村春宣及留學僧墨禅等，爲成立中日佛學會事，來訪大師于雪窦分院(致歐陽竟無書)。大師與好村晤談：“問：中日佛教學會，擬推中日會長各一人。日本方面，于高楠、鈴木二博士孰爲宜？而中國方面，法師能擔任否？答：高楠博士編印大正藏新修藏，主譯南傳巴利文藏，中國佛學者知之較多。聞今夏有常惺法師等將遊日本，屆時可就詢之。余以事繁，庶未遑參預！問：中國僧人近已漸有赴日留學者，日本僧人亦有可來中國留學之寺院否？且用費如何？答：中國僧赴日留學，經費頗爲不易！中國今某某等寺，皆附設有佛學院，設爲國家所許，而日僧能遵照中國僧生活習慣者，則就某某寺等佛學院，無須納費。問：擬請法師赴日講演，不知有暇否？今夏鈴木博士將重遊中國，廬山暑期佛學會邀講演否？答：鈴木博士若遊廬山之便，在大林寺講演期間，當邀講演。問：大醒、芝峰、法舫等，今夏能赴日考察否？答：或者能之。問：南傳巴利文藏經，已譯成日文，中國最好能轉譯之！
答：武昌世界佛學苑圖書館中，有暹羅某親王所贈巴利文藏經，並已訂購南傳藏。若得一精于此學之日本學者相助，當于館中選華文之所無者譯之”二十日，大師以錫蘭僧納啰達約，再由甬來滬。翌日，納啰達偕鄭銘榕，訪大師于雪窦分院，鄭銘榕譯語，商南京世苑籌設巴利文學院，及于京組比丘僧團──律儀院(海十六、五“新聞”)。時以中日佛學會事，引起甚大紛爭。支那內學院熊東明，作“辟中日佛教學會”；定公(巨贊化名)作“爲中日佛教學會告國…
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