..续本文上一页之游)！八月一日，玉慧观为暴徒殂击殒命，年四十二(冯明政“玉慧观略历”)。慧观于大师事业，多所臂助，壮年早殂，大师悼之。六日，大林寺欢迎戴季陶，并开讲演会。戴讲药师七佛法会会众所发十二大愿；大师讲“倒果觉之下化起因行之上求”，源辉与黄喧初合记(海十四、九“通讯”；文)。十三日，金刚法会圆满，再开演讲会。适王揖唐来庐山，因参与讲演。大师是日讲“发扬中国文化与佛教以救国救世界”(慧慈“般若法会日记”；海十四、九“通讯”)。是夏山居，多与赵敬谋、许公武等唱和(诗存)。七日，张文白(治中)招集花径分韵，大师得恨字：
“花开花谢异欣厌，春到春归纷愿恨。岂知万化总乘时，荣悴总是天行健”！黄凌霜(中央大学社会系主任)休夏大林寺，读大师真现实论──以唯生的中国哲学，唯物的西洋哲学，唯识的印度哲学为类，因为大师言及：陈立夫近在中央政治学校讲唯生论，颇近大师之说。故分韵一绝，约大易“生生”之义以为说(唯生论读后)。九月二日，大师再度至武汉(海十四、十一“佛教要闻”)。二十四日，大师于世苑图书馆，为馆员讲“世界佛学苑之世界佛法系统观”，苇舫记(正信三、二)。时汉藏教理院，以满智烦动，不孚众望，群为不安，大帅勉任为院务主任，俾安其心。迨满智离职去，大师因命遍能主教务，常恩主事务，渐归平静(致满智书；致汉院员生书；致遍能常恩书)。二十八日，大师游九峰(正信三、五)。
海潮音自九期起，改由大醒于汉口编辑(南北东西之海潮音)。芝峰还宁波。十月一日，大师应汉口律师公会、佛教正信会、红十字会请，于汉口市总商会，讲“怎样来建设人间佛教”，谈玄、苇舫记；三日圆满(海十四、十一“佛教要闻”；文)。国庆日，东还(海十四、十一“佛教要闻”；正信三、四)。是年，李梅石从大师出家，字以德映(尼)(吕九成致编者书)。十一月十八日(“十月一日”)，大师应杭州灵隐寺(弥勒佛开光)之请，开讲“弥勒上生经”(海十五、二“通讯”；正信三、八)。二十四日，法会圆满。上午应之江大学之约，往讲“宗教构成之元素”，何惟聪记。晚应青年会约，为各界说法(海十五、二“通讯”)。大师在杭期间，游三生石、六和塔诸胜(诗存)。故友王芝如来访，大师偕之往吊许铁岩墓(人物志忆三)：
“越州故友王芝如，得得云林访我居。忽忆铁岩许烈士，玉泉亭畔一长嘘”！二十六日，大师经杭甬道返奉化雪窦山(海十五、二“通讯”)。十二月，大师指导雪山植树，纪以诗：“溪风习习水淙淙，曳杖飘然过伏龙。寺内曾栽司令柏，桥边待补翰林松。翠光迎纳山曈暖，寒色飞侵瀑雪浓。老树不删成古趣，且将新植课寒冬”。十七日，西藏达赖喇嘛卒。大师作“达赖逝矣西藏将奈何”。是年秋冬，大师多论时小品，如“论大学教授救国宣言”；“世运之转机”；“内政部今颇注意宗教”；“甘地运动的成败关系世界文化”；“告暹罗国民”；“怎样平世界两个不平”。世苑图书馆，以王慧力等之筹措，成立研究预习班。学生有智藏、俨然、明智、雨昙等。
潮州以大师莅临弘法，缘起岭东佛学院，寄尘主持之；是秋开学。闽院以闽变(学院驻军)而引起学潮。闽院自十七年大醒、芝峰主持以来，内部尚称安定，唯以对外纠纷为苦。自常惺本夏实际主持以来(知非、会觉等先后任教务)，不满于大醒、芝峰，思调和于新旧及本地外江之间。唯本人不常在闽，隔碍亦不易卒除，而学院内部，则学潮年必二三发。迄二十五年，常惺退住持，闽院陷于半停顿，抗战军兴始停止。
民国二十三年，一九三四(癸酉──甲戌)，大师四十六岁。
一月三日，大师应镇海团桥镇永宁寺请，讲“八大人觉经”，张圣慧记，成“八大人觉经讲记”(海十五、二“通讯”)。芝峰、守志自金仙寺来预法会(亦幻为编者说)。五日晨，大师因便，偕芝峰等游慈北鸣鹤场金仙寺。寺主亦幻(武院学生)，就寺开欢迎大会，大师讲“由诸行无常求合理的进步”。晚，再讲“怎样赴龙华三会”。均守志记(海十五、二“通讯”)。七日，大师偕亦幻、芝峰等，游五磊灵山寺，晤(亦幻之法和尚)静安，论及昔年佛教弘誓会事，并以延庆寺之衰落不堪为可惜。大师语静安、亦幻、芝峰，勉以再兴延庆(海十五、二“通讯”；诗存；亦幻为编者说)。八日，静安、亦幻去宁波，进行延庆寺事；大师偕芝峰游慈溪普济寺。翌日，大师重游汶溪之西方寺，兼游净圆寺(海十五、二“通讯”；诗存；诗存遗)。十一日，大师莅宁波，参加延庆寺之交替礼。由静安任住持，亦幻、芝峰于中主持之。寺中驻兵，大师商诸奉化俞氏，乃得遣出，延庆重见清净(海十五、二“新闻”；亦幻为编者说)。大师回雪窦寺度旧年(海十五、三“新闻与通讯”)。去年，初以曼殊揭谛与王弘愿诤；次海潮音出密宗专号，责难王弘愿；王弘愿乃特出专刊以反驳。大师作“王师愈诤潮中的闲话”以再破之。
二月十四日(“甲戌元旦”)，大师于雪窦寺讲“弥勒上生经”(海十五、三“通讯与新闻”)。四月三日，大师在杭州，戴季陶来访(复戴季陶院长书)。九日，大师由沪抵南京，与班禅面商佛事(海十五、四“通讯”；佛法建立在果证上)。晚与黄忏华谈及，知近人于佛法多诸疑难(内院对“时轮金刚”密法多有批评)。翌日，大师乃于中国佛学会，讲“佛法建立在果证上”(文)。十四日(“三月初一日”)，大师于延庆寺，开讲“妙法莲华经”，“悬论”四日而毕，守志记(海十五、四“通讯”；文“注”)。本文则付根慧与芝峰共讲之。时戴季陶、汤铸新、陈元白等，筹备于杭州灵隐寺，请班禅重开“时轮金刚法会”(去年开于北平)。藏密流行，教内教外人士，颇多忧神鬼迷信之祸国，多诸疑诤。法会徵文于大师，大师乃就法华经义，作“斗诤坚固中略论
金刚法会”。极说“一切教法，莫不建立在佛果智证境上”。香拔拉国与南天铁塔所流出之密法，决不能以无史实可稽而斥之(文)。时大师作有“梵网经与千钵经抉隐”，以证密典亦古译旧传。又作“佛法一味论之十宗片面观”，除素所赞仰之禅宗外，特赞密宗之殊胜曰：“然真空门妙极于禅宗，而假相门妙极于密宗。故行证之妙门，独以此二为崇。盖天台、华严，著重于玄妙的描写，致行证反成无力也”！二十日，大师游横溪金峨寺(正信五、四)。五月，大师抵杭州，参加时轮金刚法会。十八日圆满摄影，大师预会(灵隐寺悬相片)。时大师从班禅受金刚阿阇黎灌顶，执弟子礼。专事弘扬“人生佛教”之大师，乃应机而学“融摄魔梵”之密咒，识与不识，多为惊奇。然就大师一切皆为方便，无事不可适应之心境观之，则亦无足惊奇。其后，大师作“答客问”以自解：“数年来，与班禅大师晤谈多次，彼此相知渐深。春间，得超一师为译语，谈论益畅，赞余为汉地弘扬佛法第一人。惜言文隔碍，不能互相研究。因答：余亦极欲研究西藏佛教特胜之密咒。当谓非灌顶传授不可。余于佛祖古制，非万不获已，不肯违背。因谓：如能授以总灌顶，俾可自在研究诸咒部者，当从大师授之。亟蒙喜允，为专授金刚阿阇黎大灌顶法。此余为得研习一切咒法之自在，从受灌顶之意义及经过也”。时上海报章，举发一部分佛徒，将去日本参加泛太平洋佛教青年会。二十六日申报，标为：“全系太虚之徒，与日人勾结而成”；有“太虚首先表示态度，可领数十人赴会”之说。舆论哗然，大师乃登报否认(致王一亭居士书)。事缘留日学僧墨禅，函约国内缁素赴会；而藤井草宣、神田慧云等亦活动甚力。间有少数意存两可，语涉模棱，墨禅辄以载诸日本报章。事为内院所举发，传说中之代表团团长常惺等，均纷纷否认。事出有因，特未至决定阶段。至于大师，是年故无意东行。大师乃作“论第二次泛太平洋佛教青年会”，深以列有满州国为碍。
六月五日(“四月二十四日”)。大师应阿育王寺寺主源巃请，开讲药师琉璃光如来本愿功德经，守志记，成“药师琉璃光如来本愿功德经讲记”(致戴季陶院长书；正信四、五)。大师于东方净土，颇有善巧之解释，以为释迦“将济生之事，付与东方药师；度死之事，付与西方弥陀”。于素重死鬼之佛教，特揭“资养现实人生之佛教”，可谓善巧方便矣！法会中，美人梅立德专诚来访(海十五、六“通讯”；海十五、八“通讯”)。戴季陶以“药师七佛坛城图”贻赠，大师题而藏诸雪窦寺(题药师七佛坛城图)。“端午”(十六日)前，法尊自西藏归，来谒大师于阿育王寺；大师命从速入川主持汉藏院(法尊“略述太虚大师之悲愿及其伟业”)。先时，汉院以遍能处事未善，教员传戒(巨赞)、熊东明(并与大师有关而又从内院学)即藉生事端，拟改汉院为内院第二院。幸院护何北衡，不为所惑，得以无事。迨法尊入川，先后得苇舫、尘空相助，汉院始入小康之局。二十七日(“五月十六日”)，药师法会圆满(讲记末注)。七月五日，锡兰摩诃菩提会秘书法理性海，来访大师于上海雪窦分院(海十五、八“新闻”)。十四日，大师抵庐山(海十五、八“新闻”)。是日，汉口王慧力(森甫)卒(正信四、十)。武汉昔年之护法居士，北伐以来，或死或散，多半又归于密；大师武汉法化得以赓续推行，慧力之力为多。大师于庐山得其噩耗，悼之以诗：“去今两夏庐山上，两度惊看噩电来。沪玉(慧观)汉王(慧力)相继逝，化生愿各在莲台”！世苑图书馆预科，是秋即以经费困难而停顿。自此，大师之在家信徒，鲜有能予以经济之有力援助者。二十七日，大师于大林寺开讲“孛经”，以“从慈悲为本方便为门以明孛经
大旨”发题，法舫记。八月二日圆满(海十五、八“新闻”)。三十日，大师为张化声之“化声集”作序。张化声初夏自湖南来武院，转来大林寺…
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