..续本文上一页谒大师。时化声已转佛而入道，有“且待五年”，以仙学问世之豪语。大师不以为嫌而勉之，盖：“卫藏喇嘛……秘传之所蕴，在乎气功，与道家之命功，有异曲同工之妙！殆欲界中修习禅定之前方便欤”！惜乎未满五年，化声已仙去！是年夏，蒋委员长在庐山，发起新生活运动，旧道德论复活，新儒家由此抬头。八月十二日，大林寺举行暑期讲习会，到马秀芳、李协和、王一亭、梁赵懋华、阎宝琛、萧一山、韩立如、朱铎民，及德人博尔士满等(海十五、八“新闻”)。二十九日，大师自庐山抵汉口(海十五、九“新闻”；大醒“空过日记”)。三十一日，大师于武昌正信会，开讲善生经，尘空记，成“善生经讲录”；二十七日圆满(海十五、九“新闻”；大醒“空过日记”；了空“善生经讲录序”)。按：正信会印行本，作“汉口正信会讲”，误。时大醒于武院编潮音，大师书数语勉之：“治学如朴学者，办事如职事僧，讲经师以宏法，禅和子以持身”。九月五日，大师为世苑图书馆员生，讲“世苑图书馆之修学方针”，智藏记(大醒“空过日记”)。大师类摄佛法为六系──五三共法系，小大律藏系，法相唯识系，般若中观系，中国台贤禅净系，印华日藏密法系。八日，大师参加汉口正信会举行之王慧力追悼会(海十五、十“图”)。十五日，大师于汉阳正信会讲心经(大醒“空过日记”)。十九日，大师应湖北省教育院约，讲“中国文化与复兴农村”(海十五、十“新闻”；大醒“空过日记”)。二十日，大师于湖北第一模范监狱，讲“由人至成佛之路”，尘空记。又讲“佛教美术与佛教”于美术学校，苇舫记(文)。二十一日，大师应唐大圆请，讲“唯生哲学”于东方文化研究院，尘空记(文；唯生论读后)。大师结论谓：“唯物论是浅的唯生论，唯识论是深的唯生论。苟善知唯生之义，则一切学术皆可作唯生论之参考，以成其唯生哲学”。二十二日(“秋节前一日”)，大师偕李了空、李慧空、法舫等游(李了空故乡)应城。大师于应城，讲有“佛法根本义与时局之关系”，法舫记。二十五日(“后二日”)回汉口(李慧空“应城游记”)。二十四日，欧洲第一届佛教大会在伦敦开会(前二年来中国受戒之照空领导)。纳粹党人有接受佛教之表示，引起诤辨；大师为作“欧洲佛教大会的论诤”以通之(文)。
时陈立夫“唯生论”问世，大师读之，作“唯生论书后”。大师本以中国文化为“唯生”者，与陈说有所不同：“其一、(陈)以中国为唯心的精神文明，与西洋之唯物的物质文明对立；虽可使中山先生唯生论，增高综合东西之价值，以唯生论兼包近代西洋的物质文明。然文明之分为物质的精神的，原不过比较上有其特胜之方面，而实无绝对之区别。察中国之文化，于物质方面，固不及近代西洋之发达；但于精神方面，亦未逮古印度之深远。故不如用历来许多人对于世界文化之三分法，以唯心的归之印度，而以原来是综合心物之唯生论位置中国。推中山先生为继承唯生的中国文化，融摄唯物的、唯心的文化，而充实之、发皇之、光大之，以成现代中国文化或世界新文化者，尤较为平实而有力。盖大学之格致诚正修齐治平，虽有完备之纲目，而考其内容，代表中国正统文化之儒道，其较优详者祗在修齐治平。格物致知之须藉西洋物质研究为补充，而诚意正心可引印度佛学修养为资助，实为最契理契机之办法！此具摄持格致诚正为修齐治平之精蕴，亦唯物唯心为两面而唯生为总体之旨也”。“其二、唯生论殊不宜有“元子”之概念与名称。盖以原子律说明万有之生起，虽为古代印度及希腊所同有，不仅为近代的西洋学说；然此实为唯物论物质分析之所限极，由分子析到原子，再由原子析到电子，皆不越物质之质点，故为形数之可测量，而得以“极微”、“最小”、或“无穷小”等，以小大形之。然近起而未成立之能子说，已非属质点而不可以小大形之；何况唯生论之元，可从分析至无穷小以求之，且名之以“子”哉！盖一拘小形，即落于形而下，是唯物而不成唯生唯识矣！故不如用“生元”(或生气)之一名：区别孙文学说上之生元，为通俗的生物之生元；而另以唯生论上之生元，为哲学的万有之生元。诠明此唯生论的生元，无穷小亦无穷大，非小大可形而遍为小大形；前无始而后无终，非前后时而可为前后时，则庶其近于易之太极。而太极无极无不极，则无极一名亦蛇足也”！二十七日，大师离汉口返沪(大醒“空过日记”)。十月六日，大师讲“应注意蒙藏间文化和国防”于ㄨㄨ学校，法周记(海十五、九“上海通讯”)。十六日(“重九”)，大师在南京。偕诗友于鸡鸣寺豁蒙楼登高，分韵赋诗(诗存)。十九日，大师游丹徒，以会音寺开戒，礼请开示。大师略示瑜伽菩萨戒纲要，作“同戒录序”(丹徒会音寺同戒录序；海十五、十“新闻”)。大师过镇江，应省佛教会请，讲“佛法无边”于红卍字会(文)。二十五日，大师于浙东丽水南明山仁寿寺，讲“八大人觉经”。诗存“丽水之游十绝”，游迹次第可见(正信五、五；诗存)。“秋尽”，回雪窦山。玉皇(却非)来访(诗存)。十一月七日，大师于奉化中塔寺，讲弥勒上生经(正信五、五)。
十二月二十二日(“冬至”)，胡瑞霖(妙观)应大师招，来游雪窦(胡妙观“法相唯识学概论序”)。二十六日，蒋委员长来山晤谈(至法尊书三)。是冬，法尊译菩提道次第广论毕。大师一再嘱译“咒道次第”，俾窥藏密之组织(与法尊书四；六；九)。
民国二十四年，一九三五(甲戌──乙亥)，大师四十七岁。
一月十二日(“腊八”)，大师为奘老作“重刻地藏经序于雪山”(文)。时有劝大师于雪窦寺开戒者，因作“论传戒”以谢之：“今戒种断而僧命亡矣。续命之方，其惟有集有志住持三宝之曾受苾刍戒者三二十人，清净和合，阅十年持净苾刍戒律，然后再开坛为人受苾刍戒”。大师赴汉口，有“赴汉皋舟次”诗(诗存)。
二十二日，大师四十六初度。将二十年来所留髭须，一齐剃却，殆有感体力渐衰，勉自振作为青年欤！大师剃须纪之：“此身四十六初度，母难空添德慧无。且幸犹存真面目，莫教孤负好头颅！不因剃发除烦恼，那更留须表丈夫！此日刮磨重净尽，露堂堂地证真吾”。是年海刊，复由法舫编辑(南北东西之海潮音)。十五周年纪念，大师作“十五年来海潮音之总检阅”。二十九日，大师于世苑作“答或问”，多涉及密宗问题。“龙猛受南天铁塔金刚萨埵灌顶为密宗开祖之推论”，亦是时作。二月十一日，大师作“阅儒佛会勘随笔”。以“比来尊孔崇儒，成一时风尚；此文以禅摄儒，实应机妙品”！二十六日，墨禅等为中日佛学会事，发表“敬告全国佛教民众及全国同胞”。署名者，“释谈玄、释墨禅、阮紫阳、吕大椿、黄辉邦、蔡吉堂、高观如”(佛教日报五月)。大师以病，返上海疗治，感衰老剧增(致法尊书八)。四月(“三月”)，大师偕沈仲钧、黄清渠游天台山(诗存)。六日(“清明”)，华东基督教教育代表团来游雪窦山，以“中国佛教趋势”，“中国佛教教育方针”，“中日佛教关系”，“佛教对基督教之关系”，“中国佛教对于世界之贡献”为问，大师一一答之，性定记(文)。是春，十教授发表“中国本位的文化建设”。大师以为应称“现代中国文化建设”。盖一言本位，易落宋儒窠臼(中国本位文化建设略评)。时大师召芝峰讲“楞伽经”于汉口正信会，颇望能留武汉，与法舫等同弘法化。经期毕，芝峰返甬。大醒尝谓：“中国佛教，只要有十个有为的僧伽能真诚合作，就有办法”。达居等以询大师，“大师颇有不胜感概之意；对于这问题，好像很不愿意多所发表”(达居等“由青年路向问到佛教革兴”)。
法尊译出菩提道次第广论，将以印行，大师序之。于斯论不没自宗，不离余法，而巧能安立一切言教皆趣修证，誉谓：“从天竺性相各判三时，以至华日诸宗之判摄时教，皆逊此论独具之优点”！十日，佛教日报创刊，大师在沪，作“发刊辞”。去年，大超(曾任中国佛学会干事)与邓慧载，承大师意，于上海市民报，编“佛教特刊”。迨停顿，大师乃促组成佛教日报。大师为社长，范古农任总编辑，邓慧载主其事(后改胡厚甫主持)(灯霞为编者说)。十四日，日本好村春宣及留学僧墨禅等，为成立中日佛学会事，来访大师于雪窦分院(致欧阳竟无书)。大师与好村晤谈：“问：中日佛教学会，拟推中日会长各一人。日本方面，于高楠、铃木二博士孰为宜？而中国方面，法师能担任否？答：高楠博士编印大正藏新修藏，主译南传巴利文藏，中国佛学者知之较多。闻今夏有常惺法师等将游日本，届时可就询之。余以事繁，庶未遑参预！问：中国僧人近已渐有赴日留学者，日本僧人亦有可来中国留学之寺院否？且用费如何？答：中国僧赴日留学，经费颇为不易！中国今某某等寺，皆附设有佛学院，设为国家所许，而日僧能遵照中国僧生活习惯者，则就某某寺等佛学院，无须纳费。问：拟请法师赴日讲演，不知有暇否？今夏铃木博士将重游中国，庐山暑期佛学会邀讲演否？答：铃木博士若游庐山之便，在大林寺讲演期间，当邀讲演。问：大醒、芝峰、法舫等，今夏能赴日考察否？答：或者能之。问：南传巴利文藏经，已译成日文，中国最好能转译之！
答：武昌世界佛学苑图书馆中，有暹罗某亲王所赠巴利文藏经，并已订购南传藏。若得一精于此学之日本学者相助，当于馆中选华文之所无者译之”二十日，大师以锡兰僧纳啰达约，再由甬来沪。翌日，纳啰达偕郑铭榕，访大师于雪窦分院，郑铭榕译语，商南京世苑筹设巴利文学院，及于京组比丘僧团──律仪院(海十六、五“新闻”)。时以中日佛学会事，引起甚大纷争。支那内学院熊东明，作“辟中日佛教学会”；定公(巨赞化名)作“为中日佛教学会告国…
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