..續本文上一頁人書”。于大師及其門下，指爲勾結日人，爲害國族。而墨禅則作“誡支那內學院”；談玄以“中國佛教調查團”名義，作“支那內學院之鬼蜮”。謂內院心存嫉忌，意圖染指庚款。佛教日報爲“披露關于中日佛教學會之論辯”，不作左右袒；一般報章，間有不滿大師者，大師因(二十二日)作“告日本佛教大衆”：“去年日本青年佛徒，聯合沿太平洋各國青年佛徒，開泛太平洋佛教青年會。自憑片面希望，于報紙宣傳，可邀中國太虛之友生出席，致太虛爲嫉害者乘間攻毀，全國報紙流言四起，竟令辯不勝辯。乃今年叁月初，申報轉載貴國報紙，又雲：“以日華佛教學會爲中心，于太虛所辦世界佛學苑，作有力之聲援”。雖貴國佛徒或原出于好意，然初未與太虛商洽而有所承認，遽作此片面之宣傳，又徒引起貪嫉者對于太虛爲挾嫌之诋謗。此非與中日兩國之佛教，有百損而無一益者耶？“于上海一二八時，太虛曾布“因遼滬事件爲中日策安危”一文，告日本佛教大衆：“雖中日兩民族，不應相扼以俱盡，當謀互助以共存”。然謂：“若非還我東北，恢複中國疆土政治之完整，則中國對于日本民族之感情，末由好轉，而盼日本之佛教徒力促日本國民之覺醒”。太虛持此宗旨，迄今猶昔。故特此再告日本佛教大衆：誠能力促日本朝野，入于回複中日民族感情之正軌，則中日佛教自可共圖發揚。設枝枝節節，作空言無實之引誘，必致徒勞無功。尤冀對于太虛，勿再播無據之空氣，以益深中日佛徒之障隔”！中日佛教學會，由墨禅、談玄等與日人聯合組織。時中日國交，內則已趨險惡，外則敦睦邦交。大師唯以適應與否爲是非，故于中日佛教學會，並不以爲是而起圖之；少數留日弟子之起而組織，亦未嘗以爲非而誡之使絕。內院與大師積不相能，一則以陰謀禍國爲口實，一則以嫉忌爲言，要皆意氣用事耳！然以內院之攻錯，泛太平洋會未出席，中日佛教學會未成立(于中國)，則未始毀之而適以成之也。後以紛爭不已，五月九日，大師致書歐陽竟無，望其一察其門下所爲(文)。二十四日，大師往法租界第二特區監獄說法，講“人生苦痛之根本解除”，郁祖倫記(海十六、五“新聞”)。二十六日，龍華開戒，大師應請一往開示：“持戒與龍華道場”(海十六、五“新聞”)。五月七日，大師在雪窦。作“中日遼滬戰事雙方戰死者供養塔銘並序”。日本伊藤原宗爲塔，因蔣(作賓)公使來乞序，乃作此以應之。二十六日，大師于南京中國佛學會，講優婆塞戒經，羅普悟(曜青)記，成“優婆塞戒經講錄”。法會爲戴季陶、居覺生、王用賓、焦易堂、彭養光、褚民誼、謝健、仇鳌等發起者(佛教爲中國文化與智慧的宗教；海十六、六“新聞”；正信六、十一)。按：正信作“十月廿六”；“佛教爲中國文化及智慧的宗教”作“一月廿六”，並誤。發題日，大師論及“本人在佛法中之意趣”，爲一極有價值之自白：“甲、非研究佛書之學者……將佛法當學問來研究者，並世雖不乏其人，而本人則讀書每觀大略，不事記誦，不求甚解，但資爲自修化他之具。故在吾之志願趣向上，不在成爲學者。其所有著作，亦皆爲振興佛教，弘濟人群之方便耳！“乙、不爲專承一宗之徒裔：在佛法中，自古即有開承一宗者。…至今皆有專承之人，系統甚嚴，而各自弘揚其本宗之教義。至本人在佛法中之意趣，以爲由佛之無上遍正覺所證明之法界性相，爲度衆生應機設教，則法有多門；故法本一味而方便門則無量無邊。……所以本人觀察佛法之五乘共法、叁乘共法、及大乘不共法，原爲一貫。在教理解釋上，教法弘揚上，隨宜施設，不專承一宗以自拘礙。“丙、無求即時成佛之貪心：佛法原不拘限以現身此世爲立足點，乃普爲法界一切衆生而發心。……發心修行，應不爲空間時間所限，宜普遍平等，超出一切時空而涉及一切時空。于佛法如此理解信行，即能自悟悟他，精進無息，再無庸拘定要即此身成佛，蓋成佛亦不過自悟悟他而已！菩薩行滿，佛陀果成；但勤耕耘，自能收獲，何藉刻期企求！若有拘求，心量自狹，將不免爲虛榮心所驅使；爲滿足此虛榮心而去著相貪求，則反增煩悶，難得自在。佛法爲接引一類好誇大之衆生，亦嘗施設“立地成佛”、“即身成佛”等假名，而本人則不因此假名而引起希求即身成佛之貪心。

　　“丁、爲學菩薩發心而修行者：……本人系以凡夫之人，得聞佛法，信受奉行者。……願以凡夫之身學菩薩發心修行，即是本人意趣之所在。蓋真發菩提心已，曆十信而登初住，由此經十住、十行、十回向修菩薩行，則爲集福智資糧之菩薩。今人每多稍具信行，便爾心高氣傲，不知尚未做到發菩提心之少分”。是月，大醒去日本考察佛教。六月十叁日，大師講“佛法的做人道理”于江蘇第一監獄，羅曜青記(文)。十五日，大師在中央廣播電臺，廣播“佛學爲世界和平要素”(佛教日報六月)。其後補充爲“提供談文化建設者幾條佛學”。時“文化建設”月刊編行，世人每以文化建設爲言，大師乃爲一論。雖所論簡略，實包含大師“現實論”、“自由論”等要義：“一、徹底的因果論與現實論：佛法的法，即指一切事事物物，莫非是因果性的。……宇宙現象，莫非因果，不索其因求其果于宇宙現象之外。其一一現象，莫非無始終無邊中，而爲因果鐵則之所範持，顯見爲莫非是曆史性和聯系性的；亦可謂是徹底的客觀論、唯物論、機械論、命定論、必然論的。然即其中任何一現實事物，莫不可爲未來事物的開始，亦莫不皆是過去事物的終結；莫不皆是現存事物之邊際，亦莫不可爲現存余事的中心。……只從現實存在事物而推闡因果，即可從現實存在事物而把握因果。在人言人，即可從即終即始即中即邊的吾人身心之活動，轉變無始終無邊中的宇宙一切事物因果，而爲現實活力之所支配，顯見爲莫非是刹那性和獨立性的；亦可謂是徹底的主觀論、唯心論、意志論、無定論、自由論的。由因果論故，法無自性，諸法無我；由現實論故，我爲法王，于法自在。“二、徹底的平等論與差別論：一切事事物物，……莫非是因果性的，同時又莫非現實性的。故隨拈一法，皆爲法界；隨一事物，皆全宇宙。絕無可爲獨待的、絕對的、最先的、最後的非果之因或非因之果──如一神教所謂的神，唯心哲學所謂的心，唯物哲學所謂的物。故爲最徹底的平等論，亦即是無神論、無元論，或一如無變異論。然就每一事物現實而望其余一一事物現實，彼此宛然，自他宛然，先後宛然，勝劣宛然；則其程度之累差與形性之別異，又不可以偻指計，則又爲無數之差別。……而人類身心世界，則爲最完具此差別諸法，而最能轉動此差別諸法者。由此，依人心于平等差別諸法之覺不覺，或不覺而創造諸退化業，因而受墮畜等諸劣果，集成苦世界；或覺而創造諸進化行，因而致升天與羅漢、辟支、菩薩、佛陀諸勝果，集成樂世界。而人生世界之意義和價值，即在能走上進化之階程而不再退墮流落。菩薩佛及其淨妙樂土，即爲人格及人世界進化之階段與最高成果。由此，故又爲人神論、心元論，或進化有階向論。“叁、徹底的社會論與個人論：佛陀證明一切法皆緣所成，任舉一事物，……就其轉輾能作關系之緣的，則無限極。……故隨一事物，皆是宇宙性的。就人切近言之，即可謂隨一個人皆是社會性的。……然此一事物是宇宙衆緣成的，而于一般的衆緣，別成要泛違順差異；且緣成此一事物而非其余事物，這由其在一切生緣中有其特殊因種故。再之，此一個人是社會衆緣成的，亦于一般的衆緣，別成親疏利害差異；且緣成此一個人而非其余個人，這由在生緣中各有其自然個人故。一切法緣生空義中，必明一一法種子因義，乃可全明一切法仗因托緣而生成的實相。人生本來是社會的義中，亦必明各是自然個人，乃可全明社會作成人而人亦作成社會之實相。……由此，資本主義文化核心之個人主義，雖有所偏執，不免今後之崩潰，亦未嘗不握得一分的真際，故能造成近代燦爛的文化。集産或共産主義文化核心之社會主義，雖亦能把握得一分的真際，可有造成將來文化的傾向。然亦以偏執，在進行中已窒礙難行。……要之，有見于孑無見于群，有見于群無見于孑，皆側傾一邊，致分爲兩個階段，鬥爭莫決。若應用佛說因緣生法，因故社會必生起于個人，緣故個人必長成于社會。複次，離緣則因不成因，個人是社會之個人；無社會以外之個人，則個人主義的

　　資本文化可融解于社會。離因則緣不成緣，社會是個人之社會；無個人以外之社會，則社會主義之集産或共産文化可引生于個人。如是，乃能不破壞近代的文化而入將來的文化。“四、徹底的無常論與恒常論：佛說諸有爲法的無常，不但根身的活死與世界的成壞，尤在色心等一切皆刹那生滅而引續不斷，演化無盡。辯證法的以矛盾的“對立又統一，統一又對立”說明變化，……不如佛說有爲諸行種現無始而生滅不住，雖至佛果，不斷常與無盡常亦刹那生滅之徹底。然徹底無常又如何徹底恒如？則由有爲法因緣所生，起唯緣起，滅唯緣滅，一切皆無自性。……無自性實性遍一切無常法中常恒如是，所以當處無常而當處恒如，非由常如起無常複歸常如，乃于無常而即恒如。達無常性實性常如如故，……則于矛盾對立即見矛盾消解，不待階級鬥爭而階級俄已融化”。“五、……上所論，乃爲佛法建設現代文化之意義。而對于建設現代中國文化，更有何特殊之要點？一、因佛法傳存中國者最爲完備；二、因佛法在中國將二千年，與中國曆史文化禮俗習尚早皆滲透，而尤普遍深入多數庶民心理中，成爲國民的精神要素。但于佛教文獻，中國人民心理中所蘊藏的大乘精義，大多尚待人掘發闡揚出來，流貫到一般思想信仰行爲上去，乃能內之化合漢藏蒙滿諸族，外之聯合東南亞強弱小大諸族。以二千余年之佛教教化關系，成亞洲東南各民族大聯合，協力將大乘佛教文化，…

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