..續本文上一頁之所主，或好奇趨時以標榜，惟任妄情之所馳；或徒托佛以逃世；或更藉佛以沽譽”。
大師乃爲明確指出：“居士學佛，則期以普及乎全人類，風俗因以淳良，社會由之清甯者也。由遵行人倫道德，養成人格而漸修十善菩薩行”。按：自傳以此爲在上海，然“居士學佛之程序”末署：“丙寅元旦草于浙西彌勒閣”，其非上海可知。會覺曾偶與編者談及：“大師行蹤，間有人所未知。舊曆十四年底，住某處過年。新年函廬山──會覺在山編潮音，郵戮蓋“硖ㄨ”字樣”。竊疑此或海甯縣之硖石鎮。今雖難確指，然決非上海。彌勒閣不必爲寺名、殿名，蓋從修彌勒七得名。二十七日(“元宵後二日”)，覆體參書，爲論彥明“轉識論之研究”(書)。是年春，大師應劉仁宣等請，約熊希齡、章太炎、王一亭等，發起全亞佛化教育社(後改名中華佛化教育社)，作佛化運動。社址設虹口，由劉仁宣編心燈旬刊。大師則寓雪窦分院，或育王分院(息廬)，就近指導(自傳二十；
海七、二“時事”；海七、叁“時事”)。叁月二十二日(“二月初十”)，大師講“身心之病及醫藥”于蘇州之江蘇醫科大學，嘿庵、象賢從行(海七、八“采錄”)。二十八日，居士林組“法相唯識研究會”，請大師開講“法相唯識學概論”。每星期日講，僅叁次而止(海七、叁“時事”)。“楞伽大旨”，“唯識之淨土”，“中國信願行淨土與日本教行信證真宗”，並去冬今春，先後于居士林講。是月，白喇嘛于杭州，啓建金光明法會。五月(“四月初一日”)再建法會于南京毗盧寺(海七、叁“通訊”)。四月二十一日(“叁月初十”)，大師應杭州佛學會吳璧華等請，講仁王護國經護國品叁日，設座功德林。王九齡來會參聽。大師一別西湖，倏忽五年，訪靈隱、昭慶、彌陀諸寺(自傳十九；海七“時事”)。按：自傳以此爲去年北京歸來，將去天童寺事，誤。
二十叁日，大師在省教育會講演(海七、四“時事”)。時政局日緊，班禅于四月五日，通電全國，願有助于和平。大師亦漸注意時政，聯合杭州學佛同人，向各軍政長官呼籲和平(佛誕日發)(電)。大師且致書孫馨遠(傳芳)，爲論政有王道、霸道、戰國之道，冀其“能從事于王霸之道”。論及提倡佛法，則告以“非今人所提倡之禳災祈福、拜像諷經之佛化”，蓋指杭州、南京金光明法會而言(致孫總司令書)。六月中，複致書雲南唐繼堯，勉以“睦郼以止外紛，專志以隆內治”(致雲南唐省長書)。五月十九日，佛誕。大師時在漢口佛教會，講佛說無量壽經。善長、梵燈合記，成“佛說無量壽經要義”。大師過武院數日，爲學生講“佛法大系”。時多傑在漢口傳密法(自傳十九；海七、六“時事”)。大師回滬時，上廬山，收拾書物，將海潮音移滬佛化教育社，委陳秉良編輯(五期起由唐大定編)；在山一餐而去(自傳十七；二十；南北東西的海潮音；十五年來海潮音之總檢閱；會覺爲編者說)。按：自傳二次言及去年臘底上廬山。但會覺謂在此年初夏；彼編潮音至四卷而止。自傳謂上山，“將海潮音遷上海編發”，是知大師誤憶。是夏，黃忏華初谒大師于上海之某寺分院。晤對音儀，一翻過去之誤會，誓志追隨(佛教各宗大意序；黃忏華“追仰太虛大師”)。“評寶明君中國佛教之現勢”，亦此時作；勸其“勿分新舊而以派別拘”。中有雲：“晚唐來禅講律淨──中華佛法，實以禅宗爲骨子。禅衰而趨乎淨，雖若有江河日下之概，但中華之佛教，如能複興也，必不在于真言密咒或法相唯識，而仍在乎禅”。大師新近覺悟：“中華佛化之特質在禅”，蓋即此意。去夏天童講楞伽；冬于蘇州講楞伽；今春于居士林又有“楞伽大旨”之說；應與“特質在禅”之心境有關。惟禅之宗重，有賴以身作則；惜大師悲心所轉，未之能從事也！
六月五日，蔣中正任國民革命軍總司令，出師北伐。二十一日(“十二日”)圓映與甯達蘊、張宗載等十九人，自閩抵新加坡(海七、六“時事”)。七月，大師再至杭州，應佛學會請，講華嚴經普賢行願品，是月六日圓滿(海七、八“時事”)。大師在杭，作“建設人間淨土論”(致蘇慧純蔣慧雄書)。緣起于山東臧貫禅之一再函請。大師所論“人間淨土之建設”，爲世界佛徒聯合國際之組織，與建設一佛化特區以資觀感。惟中國佛徒毫無組織，憑何與世界佛徒相聯合？佛教未爲社會中堅分子所重，佛化特區必難得政府容認。然則人間淨土，從何著手建設！是月，大師應汪大燮、熊希齡、莊蘊寬、胡瑞霖、蔣尊袆、梁密、張相文等發起之北京講經會電邀進京(海七、八“時事”)。過南京時，往訪蔣作莊、唐大圓于東南大學。遇王隆中，邀以偕訪孫馨遠，傾談頗洽(自傳二十)。
大師主持之中華佛化教育社，以是得其贊助(覺乎否乎可以覺矣)。大師偕唐大圓入京，寓安福胡同王骧陸所辦佛教閱經社。二十八日(“六月十九”)，在中央公園社稷壇，開講四十二章經；八月八日(“七月初一”)圓滿(海七、六“法會啓事”；海七、八“時事”)。是會聽衆簽名者二千余人，可謂極盛(胡瑞霖“重印四十二章經講錄序”)。周少如、王尚菩、黃通園、駱馨吾筆記，羅庸(膺中)整編爲四十二章經講錄。法會圓滿日，(英)克蘭柔夫婦，梵文學者岡和泰，(日)國本睦雅，貢卻仲尼，均來會。分贈摺扇爲紀念；扇系法會特製，由曹謙繪大師肖影，汪伯棠繪洛陽白馬寺塔影，莊思緘書四十二章經曆史，湯定之繪社稷壇圖(海七、八“時事”“特載”)。按：如此盛大法會，自傳竟忘其事！叁十一日(“二十二日”)，大師應彌勒院臺源請，莅院爲學生略示“唯識之名義”(海七、八“時事”)。
京中教育界，就佛教閱經社，組佛學研究會。八月一日(“二十叁日”)，請大師講“佛學概論”。聽者張怡荪、羅庸、羅培常等，均爲各大學師生。羅庸筆記成書(海七、八“時事”；自傳二十)。論以“因緣所生法”爲五乘共學；“叁法印”爲出世叁乘共學；“一實相印”爲大乘不共學。條理佛法之義理爲叁階，爲大師晚年定論。發表“論華日當聯布佛教于歐美”，主以日本退還庚款爲之(文)。時大師將有南洋之遊，因爲宣傳歐美之籌備。十五日，大師與胡子笏等，議設世界佛教聯合會北京辦事處于萬壽寺；擬籌資先辦寰球佛教圖書館(寰遊記一；海七、九“時事”)。按：寰遊記作“世界佛學院圖書館”，乃其後改名。八月十九日(“七月十二”)，大師回滬。次日，乘伏見丸南行去星洲(海七、十“紀事”)。初以去春，廈門佛化新青年會會員蔣慧雄(劍一)、蘇慧純(鶴松)、黃慧玄(謙六)等皈依大師。夏季南遊星島，從事商業。約轉道等籌組星洲講經會，迎大師說法，規模甚大，希望甚遠(自傳二十；海六、七“通訊”)。按：自傳作“六月底”回抵淞滬，誤。海刊七卷十期“紀事”，“二十七日由滬南下”，七字疑衍，或一之誤。九月二日，大師抵星洲。歡迎至福州會館，與華僑信衆相見，大師爲“祝南洋佛教之聯合”(海七、十“紀事”)。五日(“二十九日”)，大師出席假座中華總商會之歡迎大會，講“略祛世人對于佛法之誤會”(海七、十“紀事”)。六日，大師應許公遂領事之歡宴。席間，議及南洋佛教聯合會之籌設(海七、十“紀事”)。十日起，大師于新落成之維多利亞紀念堂，開講“覺世救人之佛法”，叁日而畢(自傳二十；海七、十“紀事”)。二十二日起，大師間續于江夏堂，開講“佛乘宗要論”大意，“維摩诘經”
大綱，心經(海七、十“紀事”)。是月底，大師以不慣熱帶生活致病(自傅二十；略史；寰遊記一)。在星洲攝臥病影，戲記以詩：“雙林橫臥日當空，百萬人天罔測中。死活一時俱示現，一場遊戲亦神通”。大師在星洲，遊宴演講，不一而足。陳嘉庚導大師參觀其橡樹園、工廠、商店。胡文虎函詢有關佛法與商業(四事)，面晤款談，憩息其涼屋數日。蔣劍雄、蘇慧純等，陪遊柔佛(自傳二十)。大師受盛大歡迎于星島，圓映適在星島某地而未曾晤面。大師門下信衆，間不滿圓映之言論，啓大師與圓映晚年隔礙之始。事以有記者往訪圓映，以太虛法師學德何如爲詢；圓映意存輕抑，告以“太虛乃其學人”。消息既播，致引起少數人不滿。自此以前，佛化新青年會通電，列圓映之名(海五、八“紀事”)；江浙同學致書諸山長老，圓映覆函，願以追隨(海五、七“通訊”)；十四年夏，天童推圓映爲住持(後未就)，武院學生致函稱賀(海六“通訊”)；是冬出席東亞佛教大會，大師函約圓映同行(海六、十二“通訊”)。大師與圓映，雖風格志業不盡同，然以昔年盟好，大師及其學人，未嘗不樂于引爲同調。自後日趨疏隙，惜哉！按：圓映信衆，傳有大師曾爲圓映法子之說。編者特訪奘老于天童(叁十七年十一月一日(“十月一日”)，時圓映適自滬至天童)。奘老謂：事出有因。非光緒叁十四年，即宣統元年。圓映大病數月，奘老親爲護侍。圓映之病甚奇，發則神情頓異，纏綿欲絕。時人視爲鬼擾，圓映亦自分必死。間常哭語奘老：“從七塔寺慈運老和尚得法，未曾傳出，設一旦逝去，法脈自我而斬，何以對祖師！且(甯波)老會館數載經營，一旦付諸非人，亦屬唐喪全功。望太虛能接其法派，願以老會館相交”。奘老以語大師，大師不可。奘老以爲：彼此友情素笃，應通權允之，稍慰其臨死苦迫之情。如病愈，圓映自當知其亂命(分屬盟兄弟，如何倒作師資)而一笑了之。是事，奘老一手包辦；圓映于病中，曾書法卷、字據與之。字據有“生西之後，老會館交與太虛，他人不得爭奪”之語。其後病竟愈。當年或隔一年，奘老將法卷與字據交還。奘老又謂：圓映長于太虛十一歲，無論佛法與詩文，大師出家之初，俱對之大有助益；且常有經濟援助雲。奘老率真，對圓映友情，更非泛泛。其言如此，應可信也！十月八日…
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