..續本文上一頁，大師出席江夏堂之歡送大會。大師原擬遊曆宣化，遠去歐美；以不慣熱帶生活，乃決意回國(白傳二十；略史；寰遊記一；海七、十“事紀”)。十日，國民革命軍克武昌。佛學院及漢口佛教會，均陷于停頓。善因離佛學院返湘；學院由大敬守屋(佛學院院董會略史；自傳十一)。十一日，大師乘德加大輪船啓程回國。與前廈門大學校長黃琬(孟圭)同舟，傾談頗不寂寞(自傳二十；海七、十一“事紀”)。十五日，重九，舟過香港。大師偕黃琬登太平山頂。次日，曾星瑚等陪遊青山寺。值寺中開戒，寺主顯奇率衆歡迎，請爲開示(自傳二十；記歸舟過香港之所感；從香港的感想說到香港的佛教)。十八(九？)日晚，輪過廈門，會泉、轉逢、常惺、王拯邦等來迎，強大師小留。曲從衆意，上岸宿日光岩(自傳二十；海七、十一“事紀”)。二十日，過廈門，經市場向南普陀寺，沿途受盛大之歡迎。洪鴻儒、余超、缪子才、神田慧雲等，預歡迎之行列。至寺，赴閩南佛學院之歡迎會(自傳二十；海七、十一“事紀”)。二十一日，南普陀寺，柬約紳商學僧界領袖，舉行隆重之歡宴。與大師同席者，林文慶、周樹人(魯迅)、孫貴定、張頤(真如)、沈士遠、莊澤宣、顧颉剛、陳定谟、羅培常、缪子才等(自傳二十；人物志憶十)。魯迅對大師之印象，爲“和易近人，思想通泰”(孫伏園“魯迅先生眼中之太虛法師”)。陳定谟由是發心學佛。按：志憶以此爲十八年歐美歸來事，誤。二十二日，大師偕常惺、蕙庭等，赴廈門大學參觀，應約爲講“緣起性空之宇宙觀”，常惺記(自傳二十)。二十叁日，各界假教育會，歡迎大師說法，大師爲講“大乘佛法的真義”，爲現實與精進(海七、十一“事紀”)。二十五日，觀音誕。大師往遊白鹿洞、虎溪岩等(海七、十一“事紀”)。時有“南普陀題石”一律：“南海普陀崇佛刹，虎溪白鹿擬匡廬。千岩百洞奇難狀，隕石飛星古所都。水鳥皆談不生法，雲林巧繪太平圖。山獅十八驚呼起，一吼當令萬象蘇”！大師抵滬之翌日，送別日本之中華佛教視察團于輪中(自傳二十；法舫譯“日本佛教徒之現代中華佛教觀”)。由佛化教育社，約集上海新聞界戈公振等，大師發表南洋遊化之談話(自傳二十)。十一月十四日，大師應尚賢堂李佳白約，講“佛法應如何普及今世”，李氏譯之以載字林報。其中論及天神創造說等之謬妄，引起西人之難問，大師複爲文答之(自傳二十；愛之崇拜；海七、十二“言論”)。韓人玉觀彬，因聽講而發心皈信，大師名以“慧觀”(自傳二十；海七、十二“時事”)。某星期日，大師于尚賢堂講“愛之崇拜”。李佳白以中國當時之反宗教運動，由于缺乏愛之觀念。大師乃謂：不應盲從我執之愛，愛亦爲戰爭苦惱之因，故應崇拜依覺悟人生萬物而起之大慈悲(文)。其時，大師電孫馨遠，就其轄內，宣傳佛化教育；得孫氏贊許。大師乃約王一亭、劉仁宣、張煌等會商，決定五項辦法(大雲七十四期)。後聯軍劉參謀催往講演，大師攜嘿庵同行(致嘿庵書)。十二月二十六日(“十一月二十二”)，大嚴卒于寶華(“華山大嚴上人事略”)。時大師有“論賢首與慧苑之判教”之作。所論大乘叁宗，有以“法性空慧”爲不了之意。

　　法性空慧宗────顯空未具顯不空┐法相唯識宗──┐├───無爲真有爲非真┌──┴─空不空具顯──┘法界圓覺宗───────────────爲無爲皆真

　　是年冬，兩湖佛教，陷于革命之大混亂中。僧界組湖南民衆佛化協會以適時，有“佛法不是宗教”，“擁護佛法即是擁護革命”，“要以大慈大悲救人救世的精神努力革命”等口號。曉觀、開悟等，集僧侶千余人，一致加入國民革命會(海七、十二“現代佛教史料”)。然占寺奪産之風未曾稍戢。時大愚掩關廬山，痛心湘鄂贛間之大混亂，悲心激切，志求速得神通以救世(自傳十一)。

　　民國十六年，一九二七(丙寅──丁卯)，大師叁十九歲。

　　一月九日，日人石井澄來滬視察佛教，訪大師于佛化教育社(海八、一“佛教時事月紀”)。

　　十六日，大師開講“佛之修學法”于尚賢堂，凡叁講(逢星期日)(李佳白“致太虛法師書”)，唐大定記。大師對佛法之重要意見，悉攝于此，茲列爲科目表以見一班：

　　┌─絕對獨立之特德┌─獨立與發展─┤│└─無限發展之自由佛學之根本精神─┤│┌─緣起性空之和合└─和合與增上─┤└─相應互資之增上┌─聖心與凡識之異┌─來源與施設─┤│└─應機與隨執之異佛學之特殊性質─┤│┌─有漏與無漏之別└─無漏與離言─┤└─著言與離言之別┌─參用史實之考證┌─考據與仰信─┤│└─尊重果覺之仰信

　　修學之適當態度─┤│┌─廣探教海之義理└─教義與宗趣─┤└─尋究宗極之行趣

　　時教難因革命軍事擴展而日益嚴重。顯教、大醒、悅安等，集詢應付辦法。大師知“僧伽製度論”已失時效，乃作“僧製今論”(自傳二十一；略史；整理僧伽製度論跋)。定僧數爲二十萬人，合教區爲五區，析僧衆爲長老、學行、服務、尼四衆；析信衆爲皈戒、研究、女──叁衆。論曰：“今佛化重心移信衆。而時代趨勢又側重生計，僧衆亦不能不爲生利分子以謀自立于社會”。“此七衆：一者、可廣攝學理之研究者；二者、可別開僧衆中之從事于資生事業者。此依今此佛化衆情狀，及適應現社會，不得不然也”。按：“自傳”與“整理僧伽製度論跋”，以此爲十五年(或冬)作。“中國佛教革命僧的訓辭”及“建僧大綱”，則謂十六年作。十五年冬，應是指舊曆說。二月二日，“丁卯元旦”，大師于上海籌備之“法苑”，舉行開幕禮。章太炎王一亭、謝鑄陳、王森甫、陳維東等，並來參法會。法苑乃本“整理僧伽製度論”而設立，爲一改良經忏(除去其迷妄，擴大其內容)組織。謀于此獲得經濟基礎，以作新僧運動。經濟之援助者，爲玉慧觀。助理進行者，爲嘿庵、悅安等(自傳二十一；海八、一“破天荒之新僧運動”)。時革命風暴，迫在目前，大師不依“僧製今論”，與研究佛學者相聯絡，導一般僧衆從事資生工作，乃欲藉改良愚迷陋習之經忏生活以謀發展，似非善策！使當年叁民主義革命而真能實現，則“經忏”決爲取消而非改良也！是年大師，多與章太炎晤談。章氏書(陳白沙贈太虛上人詩句)“性空彼此無差別，力大乾坤可跌交”一聯以贈(人物志憶二)。二十四日(“二十叁日”)，法苑之祈禱息災會開始，凡七日。大師略說“楞伽大意”。時李開侁、陳元白、湯芗銘等，並因戰事集滬，時來法苑。李開侁從持松修密(自傳二十一；薝葡集序；海七、十二“時事”；海八、二“佛教時事月紀”)。大師于法苑，爲張歆海及王森甫，依佛式婚儀主婚，引起舊派之猛烈反對，甚或指法苑爲共黨機關。法苑之經忏來源，因以大受影響(自傳二十一；退休僧“致太虛法師書”；臧貫禅與唐大定往來書)。叁月，國民革命軍入上海、南京。南京法相大學解體；內學院亦陷入窘境。時張宗載西抵武漢，忽以鋤奸會名義，遍發傳單，大罵僧尼，誣加罪狀(孫榮嘉“致太虛法師書”)。在漢口辦無畏月刊，以涉及顧淨緣，被捕多月(自傳二十一；樂觀爲編者說)。佛化新青年會，于是而息。佛化新青年會，初意未嘗無建樹之熱忱(陳維東、甯達蘊、邵福宸，始終未失信仰)。然以經濟來源之不正常，佛教信解之不充分，而大師又未嘗予以堅強之領導；乃于革命潮來，灰飛煙滅！大師感于政教之失序，發表“以佛法解決現世困難”；“告強資階級”以施舍，“告貧弱階級”以戒忍；“告催殘道德文化者”，“告保持道德文化者”；“告毀壞佛教者”，“告佛教內外護”。告保持道德文化者之言論，可發人深省：“勿空言以保持道德文化爲號召！不發真切慈悲之意，不求適宜方便之行，徒以陳腐古板，違時鳴高爲保持，則愈招反動之摧殘；名爲保持，實銷滅之矣！慎之！勉之”！海潮音自第四期起，由楞伽山民(悅安)編輯(十五年來海潮音之總檢閱)。四月二日，南京開始清黨。時廈門南普陀寺，住持會泉任滿；大衆感于僧寺之危機，因常惺推薦，公舉大師爲住持。轉逢、常惺、轉岸來滬禮請。法苑適陷于維持爲難，遂允就其請；而法苑宣告結束(自傳二十一；常惺法師塔銘並序；海八、四──五“佛化時事雜記”)。

　　大師偕常惺先去福州，謀定護持福建僧寺之本。晤方聲濤、陳石遺等，語以維護。軍政當局歡宴大師于功德林，大師爲說信仰佛法與從事革命之相成(爲軍政當局開示)。值胡任支，因得李子寬(基鴻、了空)從中調護，閩省僧寺稍安。大師在福州，應青年覺(般若)社，圓覺學社等信衆之歡迎；兼遊鼓山、怡山諸勝(自傳二十一；海八、九“雜記”)。二十九日(“叁月二十八日”)，大師于廈門南普陀寺，行住持進院禮，兼任閩南佛學院院長。寺務，以轉岸、覺斌爲監院，轉逢爲都監以統理之(自傳二十一；海八、四──五“佛化時事雜記”)。大師爲閱院員生，講“行爲學與唯根論及唯身論”，蕙庭記。大師不滿行爲派心理學之強調行爲以代替心理，以其爲佛法之大障。特引楞嚴之唯根論，範缜神滅論之唯身論，明行爲心理學近似于佛法；然此爲不了義說，究竟則爲阿陀那識爲本之唯識。是年一月，大師有“行爲學與心理學”之發表；冬，有“再論心理學與行爲學”，“候爾特意識學與佛學”之作。大師于唯物論之行爲派心理學，嚴切注意如此！五月初(七日前)，大師回滬(自傳二十一；葉青眼“致太虛法師書”)。六月五日，大師于上海作“說革命”(文)。大師時撰“以大同的道德教育造成世界和平”，將偕陳定谟出席坎拿大之世界教育會議，進而遊化歐美。由楊明塵兄弟，及南普陀寺助以旅費。瀕行，以事未果，乃托郭秉文代爲提出(寰遊記；自傳二十二；文)。此爲理想教育之又一型。雖緣飾于禮運之“…

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